Сердце человека — крепость без подъемного моста. Оно настолько твердое и неприступное, что для его регулярного вторжения в него требуются Божье оружие и опытные воины. Еженедельно люди, вооруженные Духом Божьим, призывают мертвых к жизни, а тех, кто подвергается сильным искушениям, — бежать ко Христу, прилепляться к Христу, направляя в их души сами слова Божьи, чтобы спасти их. Люди умирают; святые искушаемы и устали; говорил ли Бог или нет? Он говорил, и люди проповедуют, возвещая эти слова.
Эти проповеднические стрелы должны быть пламенными, точными и пронзительными. Поэтому я утверждаю, что нам нужно меньше лекций с кафедры — и больше проповедей, страстных, провокационных, пылающих. Мы не должны довольствоваться лишь просвещением слушателей; мы должны стремиться (и разрабатывать стратегии) убеждать, двигать, выводить их в яркий свет реальности, где Бог царит безраздельно, а Его Евангелие остается насущной потребностью каждой души.
Сермонтарий
Некоторые проповеди в реформатской церкви приобрели профессорский характер. В мире туманных машин, неформальных богослужений, непринужденных бесед и религиозных развлечений мы — те, кто действительно серьезно относится к Писанию. Мы практикуем экзегезу, а не эйзегезу. Нам нравятся оригинальные языки и комментарии. Мы любим изучать Писание (и должны), но склонны довольно поспешно упаковывать полученные знания в еженедельную проповедь. Слишком часто мы сводим наши наблюдения к одному заголовку, нескольким кратким заголовкам, экстраполяции на интересующие нас моменты, почетным упоминаниям неинтересных фрагментов, и все это с добавлением нескольких практических применений.
Я так часто сталкивался с этим, что, подобно Адаму, почувствовал необходимость дать название этому существу. Сермонтарий — это многопунктная проповедь-комментарий, последовательно изложенная по разделу Священного Писания. Хорошие версии сермонтария — это истинные и даже проницательные толкования, то есть достойное учение, но не всегда великая проповедь. Он учит нас тому, что есть в тексте — великолепному, — но не объединяет эти пункты под одним главным знаменем или реальностью. Он отличается от библейского исследования тем, что говорит только один человек, и он изучил Писание больше, чем все остальные.
Куда приземляются стрелы
На мой взгляд, хотя проповедь и проповедь преследуют схожие цели, они различаются по средствам их достижения.
Спросите проповедника, и он ответит, что его цель — слава Божья и благо душ. Как? Путем передачи людям Божьего слова через еженедельные наставления.
Спросите проповедника старшего поколения, и он ответит, что его цель — слава Божья и благополучие душ. Как? Призывая людей примириться с Богом и жить для Него.
Разница заключается в акценте.
- В проповеднической форме Библия объясняется; в проповеди – применяется на практике.
- Первая делает акцент на просвещении; вторая – на убеждении.
- Проповедническая форма проливает свет; проповедь – разжигает страсти.
- Проповедническая форма оставляет стрелу в разуме; проповедь же направляет стрелу через разум в сердце и волю.
- Первая учит вере; вторая призывает к послушанию вере.
- Первая – эгалитарная, с равнозначным весом аргументов; вторая – комплементарная, с опорой на здравый смысл.
- Первая представляет собой разрозненный набор библейских истин; вторая – целенаправленный, постоянный удар по сердцу.
У проповеди есть свои достоинства. Вы преподаете Библию. Вы прослеживаете мысль за мыслью, слово за словом. Каждой части отводится должное, и проповедник кратко объясняет каждую крупицу истины. Уроки заканчиваются там, где заканчивается раздел, и, если остается время, предлагается размышление о том, как это применимо на практике. Опять же, это имеет большую ценность, чем многие так называемые «проповеди», но при этом упускаются многие из главных достоинств проповеди (которые отстаивали прежние поколения) — а именно, чистая сила, целенаправленность, стремление превратить истину в таран, давящий на сердце и жизнь слушателя.
Мы видим разницу даже в самой структуре более старых проповедей.
Истина в боевом построении
Сегодняшняя проповедь вызывает у меня ту же дезориентацию, что и наблюдение за тем, как мои дети играют во дворе: то они в луже, то играют с игрушками, потом гоняются за бабочкой, а затем, играя с игрушкой, забираются на дерево, чтобы поймать бабочку. Дети носятся туда-сюда; хорошо продуманная проповедь не должна быть такой.
«Дети постоянно бегают туда-сюда; хорошо написанная проповедь не должна этого делать».
Многие из нас в принципе понимают, что следует посылать войска, основанные на мыслях, образах и аргументации, с большей точностью и организованностью, чем военачальники. Мы знаем, что беспристрастные указания и разрозненные солдаты, стреляющие по случайным целям, не выиграют войну. Тем не менее, проповедник часто (случайно) лишён стратегической структуры. Это может больше напоминать чтение Притчей, чем Павла — золотые истины, разбросанные по полу, вместо последовательного, развивающегося аргумента. Проповедник не переставляет истины в боевом порядке; он больше опирается на последовательность исходных стихов, чем на основную мысль настоящего послания.
Однако структура проповеди должна основываться на единстве. Проповедь (как правило) должна строиться вокруг главной идеи, а разделы раскрывают аспекты этой идеи, приближаясь к кульминации. Единство позволяет истине набирать обороты, летя из пращи к цели. Стюарт Олиотт точно подметил эту динамику:
Проповедь должна набирать силу по мере своего развития, и эта нарастающая сила должна выражаться в её заголовках. Всем должно быть ясно, что аргументация движется вперёд и набирает силу… Каждая часть должна всё больше и больше подогревать интерес слушателей к предстоящей кульминации.
Он использует всего три слова, чтобы определить хорошую проповедь: единство, порядок, соразмерность.
Единство означает, что каждая проповедь должна объединять отряд для штурма одной стены, достижения одной цели, установления флага на одном холме. Это не несколько рассуждений, связанных одним длинным отрывком, зачитанным перед проповедью, и не букет разных цветов, небрежно скрепленных резинкой какого-то мнемонического приема. Это букет. Братья-баптисты, даже наша аллитерация — жалкая замена концептуальному единству. Жаб, тигров и малышей (Toads, Tigers, and Toddlers) не следует держать в одной клетке, хотя каждое слово начинается на букву «Т».
Порядок означает, что путь через проповедь — это не несколько случайных брусчаток, разбросанных по чьей-то лужайке, а ступеньки, вырытые в склоне холма и ведущие к живописному виду на вершине. Слишком много проповедей перескакивают от одной концептуальной брусчатки к другой. «О чём была проповедь?» — спрашивает человек, перепрыгивая с камня на камень в течение тридцати минут. Поскольку проповедь не смогла сплотиться вокруг главной мысли, святой остаётся с произвольным набором своих любимых моментов. В памяти остаются только самые лично привлекательные брусчатки. Но если каждый пункт вытекает из предыдущего, если он восходит куда-то, сохраняя второстепенные моменты в качестве ступеней, а главную мысль — в качестве вершины, каждый слушатель скажет что-то вроде: «О, эта проповедь призвала нас помнить о нашем усыновлении!»
Пропорция означает, что мы рассматриваем, насколько важен каждый пункт по сравнению с другими и сколько энергии заслуживает каждая истина. Слушатели могут почувствовать, какой вес имеет каждый пункт. Несоответствие ощущается. Верно?
Единство. Порядок. Пропорция. Олиотт заключает:
«Худший проповедник на земле немедленно улучшится, если запомнит эти три слова».
Король организаторов
Чарльз Сперджен, прозванный «королем проповедников», известный своими красноречивыми и энергичными проповедями, знал эти принципы и правил как поистине царственный организатор.
Признаюсь, я часто часами сижу в молитве и жду подходящей темы, и это составляет основную часть моих исследований; я потратил много труда на то, чтобы искусно подбирать темы, размышлять над доктринальными положениями, создавать скелеты из стихов, а затем хоронить каждую их косточку в катакомбах забвения, дрейфуя по бескрайним просторам, пока не увижу красные огни и не направлю паруса прямо в желанную гавань. Я верю, что почти каждую субботу в своей жизни я готовлю достаточно набросков проповедей, если бы у меня была свобода их произносить, чтобы хватило на месяц, но я не смею их использовать, так же как честный моряк не стал бы бежать на берег с грузом контрабандных товаров.
Мы можем у него поучиться. Поскольку он проповедовал по плану, основная часть (хотя и не единственная) его подготовки к проповеди состояла не в тщательной проработке поэтических фраз или создании безупречных рукописей, а в «создании скелетов» — каждую неделю он составлял планы на месяц, чтобы найти лучший вариант для конкретной проповеди. Он кропотливо организовывал свои толкования и мысли в связное послание. Этот труд позволял проповеди передать одну главную вещь — одну потрясающую реальность, которая должна была преобразить слушателей. (И он занимался этим составлением планов ради удовольствия в свободное время, как вспоминал его сын.)
Сперджен любил оттачивать свою тактику ведения боя. Сегодняшнему пастору тоже следует это делать. Идите и поступайте так же. Практикуйтесь в составлении планов проповедей, отличающихся единством, порядком и пропорцией. Слушайте проповеди других, пытайтесь воспроизвести их планы и анализируйте, как им это удалось.
Место для структуры
В заключение рассмотрим один из планов проповедей Сперджена, обратив внимание на его отношение к проповедническим собраниям.
Учение Сперджена во время богослужения выражалось в двух различных моментах. Сначала следовало толкование текста, представлявшее собой чтение более широкого контекста с краткими, проникновенными замечаниями по стихам. А затем следовала проповедь, которая, возможно, опиралась на весь контекст и, безусловно, содержала истинное толкование в рамках разделов проповеди, но была сосредоточена конкретно на одном стихе, представляющем одну из идей этого более обширного раздела, который предстояло проповедовать. Сегодня проповедники считают толкование проповедью.
«Практикуйтесь в составлении планов проповедей, отличающихся единством, порядком и пропорцией».
Что представляла собой проповедь для Сперджена? Давайте рассмотрим, например, проповедь 2584, «Место для Слова». В эту вечернюю проповедь Сперджен говорил об Иоанна 8:37: «Моего слова нет в вас».
Он начал с толкования, шаг за шагом разбирая Иоанна 8:28–59. Например, Сперджен прокомментировал слова Иисуса в стихе 29: «Ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».
Давайте будем усердно трудиться, чтобы иметь возможность сказать это. Если есть что-либо, что не угодно Богу, давайте не будем иметь с этим ничего общего; если это не угодно Богу, то не должно быть угодно и нам. Блажен тот раб Господень, который может искренне сказать: «Я всегда делаю то, что Ему угодно».
Он поступил так же со всем текстом. Но затем последовала проповедь на Иоанна 8:37, которую он проповедовал под следующими заголовками:
I. Какое место должно занимать Слово Божье в сердцах людей?
II. Почему же этому Слову нет места во многих сердцах?
III. Если в вас нет Слова Христова, что из этого выйдет?
Обратите внимание, как проповедь объединена вокруг главной мысли о том, какое место Слово Божье должно занимать в наших сердцах. Каждая часть служит целому. Это не был сборник замечаний по всем истинам из Евангелия от Иоанна 8:28–59; Сперджен рассмотрел это в своем толковании. Проповедь же, напротив, имеет главную идею с подчиненными пунктами. Уже по одному плану мы можем увидеть единство, проследить его развитие и наблюдать, как он в практическом применении достигает сердца слушателя — «Если нет в вас слова Христова, что с того?»
О чём была проповедь? Мы не присутствовали на ней, и всё же знаем. Мы даже не читали проповедь, но можем ответить — всё благодаря её цельной и логичной структуре. Суть не в том, чтобы проповедовать в точности так, как это делал Сперджен; нам не нужно ограничиваться, например, одним стихом за раз. Но мы можем стремиться подражать его единству, порядку и простоте. Во славу Божью и на благо наших слушателей, проповедуйте проповеди, а не комментарии.
