Книга Ионы — это короткая книга из четырех глав, наиболее известная благодаря рассказу о «большой рыбе», а также о «приручении» ассирийцев — событию, которое для окружающих народов того времени могло показаться даже более чудесным, чем выживание в течение трех дней в чреве морского существа. Эта история также часто подвергается критике.
На странице Википедии, посвященной книге Ионы, все примерно так и изложено:
«Согласно общему мнению ведущих библеистов, содержание книги Ионы полностью внеисторично… Многие ученые считают книгу Ионы намеренным произведением пародии или сатиры. Если это так, то, вероятно, она была включена в канон еврейской Библии мудрецами, которые неправильно поняли ее сатирический характер и ошибочно истолковали ее как серьезное пророческое произведение».
Это довольно резкое резюме. Но справедливое ли оно?
С археологической точки зрения, ничего нельзя сказать по поводу части истории Ионы, касающейся «большой рыбы». Но практически всё остальное в этой истории подтверждается историческими данными. Давайте рассмотрим книгу Ионы и посмотрим, как она соотносится с имеющимися на местности свидетельствами.
Познакомьтесь с Ионой
Согласно библейской хронологии, пророк Иона появился на сцене в первой половине VIII века до н.э. , во время процветающего правления израильского царя Иеровоама II (2 Цар. 14:25).
В книге Ионы 1:1-2 говорится:
«И было слово Господне к Ионе, сыну Амиттая, говорящее: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй против него, ибо злодеяния их дошли предо Мною».
Пророк тотчас же бежал, сев на ближайшую лодку до Таршиша — в направлении, прямо противоположном Ассирии (стих 3).
Книга Ионы не говорит нам точно, в чём заключалось злодеяние Ассирии, и не объясняет, почему Иона так боялся. Но конец книги предполагает, что Божье наказание было за «злой путь» «каждого», за «насилие, которое в их руках» (Иона 3:8).
Рассматривая различные археологические находки, мы получаем поистине яркое представление о жестоком положении Ассирии в начале VIII века до н.э. и, следовательно, о тревогах Ионы.
Познакомьтесь с ассирийцами
Ашурнасирпал II (около 883–859 гг . до н.э.) был одним из самых известных и печально известных правителей Ассирии. Он жил примерно за 100 лет до Ионы. Этот царь был известен тем, что вешал своих врагов на столбы, сдирал с них кожу и обклеивал ею городские стены. Он также сжигал своих врагов или обезглавливал их, если им везло — оставшимся в живых отрезали носы, уши, глаза, руки и другие конечности.
Его сын Шальманасар III (858–824 до н.э. ) продолжил его дело. На его знаменитых бронзовых воротах Балават изображены ассирийские солдаты, заживо расчленяющие захваченных врагов, отрубая им руки и ноги. Во время его правления на стенах вешали головы, а насаженных на колья пленных выставляли напоказ. «Столбы» из пронзенных человеческих голов стояли подобно тотемным столбам.
В качестве примера поздней ассирийской жестокости царь Эсархаддон (VII век до н.э.) записал на одной из своих призм, как он водил по улицам побежденных знатных людей, надев на их шеи «ожерелья» из обезглавленных голов своих собратьев-знатных людей. Другая призма описывает, как побежденного арабского вождя отвезли в Ниневию и заставили жить в собачьей будке вместе с собаками, охранявшими городские ворота. На надписях на призмах царя Сеннахериба (конец VIII века до н.э.) правитель хвастался тем, что создал столько крови из смерти и потрошения, что его лошади пробирались сквозь нее, как по реке. Сеннахериб описывал, как вырывал яички у мужчин «как семена летних огурцов». Что касается самого города Ниневии, на который был направлен Иона, пророк Наум метко описал его как «кровавый город» (Наум 3:1).
Именно с таким ужасом сталкивались враги Ассирийской империи во времена Ионы. Неудивительно, что пророк боялся нести Божье предостережение — и неудивительно, что Божья угроза божественного уничтожения и возмездия его настигла его!
«Путешествие в город за три дня»
Перейдём к третьей главе книги Ионы, где Иона повинуется воле Божьей и отправляется в путь в Ассирию.
…Ниневия же была городом весьма большим, в трёх днях пути от него. И, войдя в город в дне пути, Иона провозгласил: „Ещё сорок дней, и Ниневия будет разрушена“ (стихи 3-4).
Здесь мы начинаем видеть описание поистине гигантского города. Ниневия в этот период служила главным городом Новоассирийской империи, и археологические данные подтверждают её поистине внушительное присутствие. (Историки считают Ниневию крупнейшим городом в мире, по крайней мере, в VII веке до н.э.) Иона описывает город как «по размерам равный трем дням пути». Не является ли это преувеличением?
Смысл этого отрывка неясен, и его можно интерпретировать несколькими способами. Один из вариантов — он связан с окружностью города (древние измерения городов обычно основывались на окружности). Городские курганы Куюнджик, Нимруд, Карамлесс и Хорсабад образуют параллелограммную границу вокруг этой ассирийской территории. Если учесть их как часть более широкой территории Ниневии, то окружность города составит около 95 километров. Учитывая, что «дневной путь» составляет чуть более 30 километров (как указывал историк V века до н.э. Геродот), окружность идеально соответствует рассказу Ионы.
Это согласуется с данными других светских историков, таких как греческий историк I века до н.э. Диодор Сицилийский, который записал, что окружность Ниневии составляла 480 стадий (89 километров). Историк Страбон того же века писал, что Ниневия была «намного больше» Вавилона, и утверждал, что «окружность стены [Вавилона] составляет 385 стадий» (71 километр). Историк Ксенофонт V века до н.э. записал, что городские стены Ниневии были около 30 метров в высоту и 15 метров в толщину. А раскопки показали, что центральный городской узел Ниневии занимал площадь примерно в 2 000 акров.
В рассказе Ионы также присутствует еще одна географическая деталь, на которую указывает Крейг Дэвис в своей книге «Датировка Ветхого Завета»:
«Иона покинул Ниневию и наблюдал за ней с востока. Ниневия располагалась на восточном берегу реки Тигр, к востоку от города находились холмы. Это давало Ионе хорошую точку обзора для наблюдения за городом».
Это соответствует описанию в Библии (Иона 4:5).
Траурные лошади
Разрушения, о которых предупреждал Иона, так и не произошли, или, по крайней мере, не сразу. Царь Ассирии фактически приказал своему городу покаяться . В книге Ионы 3:7-8 записан указ царя:
«Пусть ни человек, ни животное, ни стадо, ни отара не вкусят ничего; пусть не пасутся и не пьют воды; но пусть покроются вретищем, и человек, и животное, и пусть громко возопиют к Богу…»
Это поистине странно. В Библии неоднократно упоминается пост людей. Но пост животных в рубище? Это не было обычным явлением. Однако существуют текстовые свидетельства того, что подобное экстремальное поведение практиковалось в этой части мира примерно в это время.
Геродот описал поступок соседних персов (не ассирийцев, но всё же представляющих эти азиатские народы и их обычаи):
«Когда конница вернулась в лагерь, Мардоний и всё войско глубоко оплакивали Масистия, стригли свои волосы и волосы своих коней и вьючных животных, громко скорбя… Так варвары почтили смерть Масистия своим обычным способом» (История, Книга 9, 24.1-25.1).
По всей видимости, для жителей этого месопотамского или восточного региона оплакивание животных было «обычным обычаем». Историк I века н.э. Плутарх зафиксировал подобные акты раскаяния и траура.
Своеобразная политическая ситуация
Как повествует книга Ионы, Ниневия избежала разрушения благодаря покаянию царя и народа. Вот тут-то и начинается самое интересное. Потому что именно в этот период, в VIII веке, в Ассирии произошло нечто весьма необычное: страна прекратила войны.
Давайте сначала отступим назад и взглянем на более широкую геополитическую картину. Сопоставив книгу Ионы с 4 Царств 14:25 (где упоминается Иона), мы можем приблизительно датировать эту книгу второй половиной VIII века до н.э. , примерно 770–750 гг . до н.э. Это вписывается в очень необычный период в истории Ассирии, известный как «Период застоя» (783–745 гг. до н.э. ), который длился на протяжении правления трех последовательных царей.
Первый царь этого периода, Салманасар IV (около 783–773 гг . до н.э.), на протяжении большей части своего правления проводил обычные ежегодные военные кампании. Тем не менее, его правление характеризовалось явной децентрализацией власти и возвышением менее значимых чиновников (таких как генерал Шамси-илу), которые брали на себя более высокие, чем обычно, роли и обязанности. Это ощущается в книге Ионы — в конце концов, в книге упоминается не Ассирия, а Ниневия и конкретно царь. Возможно, эти два названия были в некоторой степени более синонимичными в это время, если Ниневия включала в себя параллелограммную территорию Куюнджика, Нимруда, Карамлесса и Хорсабада в самом сердце Ассирии. Каким бы ни был ответ, о правлении ассирийских царей в течение этого 40-летнего периода известно немного.
Те немногие сведения, которые сохранились, содержатся в списках эпонимов (лимму). Это официальные ассирийские списки, в которых год за годом приводится короткое описание событий в империи, а также имя губернатора, выбранного по жребию. Например, эпоним 812 года до н.э. гласит:
«Во время правления Инурта-ашареда, губернатора Ракмата, совершался поход против Халдеи».
Примечание: Помимо имени губернатора, имеется упоминание о военной кампании, предпринятой царем Ассирии в том году. (Эти бесценные ежегодные лиммусы охватывают несколько столетий Ассирийской империи, начиная с Древней Ассирийской империи. Это стандартизированные списки, некоторые из которых были обнаружены в разных частях империи.)
Вернемся к Шальманасеру IV, первому царю VIII века, правившему в период застоя. Военные кампании проводились каждый год на протяжении всего его правления и продолжались до правления следующего царя, Ашур-дана III. Первые три эпонима описывают его военные действия за рубежом. Но обратите внимание на запись за четвертый год его правления:
«Во время правления Аплайи, губернатора Мазамуа, царь оставался в стране».
Это поразительно. Каждый год на протяжении 41 года без исключения вожди Ассирии проводили военные кампании. Но не в этом году!
Объяснения тому, почему «царь остался на земле», не дается (иногда объяснение все же дается, несмотря на краткость каждой строки). Такое поведение, без веских причин, продолжалось недолго — оно не считалось подобающим ассирийскому царю. Либо царь отправился на войну, либо был свергнут. Последний раз царь «остался на земле» 41 год назад, в том же году, когда умер престарелый царь.
В течение двух лет после этого царь Ашур-дан III вернулся к походам. Но затем начались новые неприятности. Следующие два имени гласят: «Во время правления Инурта-мукин-ниши, правителя Хабрури, он совершал поход против Хатарикки; чума»; «Во время правления Сидки-илу, правителя Тушана, царь оставался в стране».
В этот момент для Ассирии всё начинает рушиться. Следующие пять эпонимов показывают, что никаких военных походов не было, а империю постигли «восстание», «чума» и даже «солнечное затмение» (зловещий знак для глубоко суеверных ассирийцев; на который можно сослаться в Амосе 8:9).
Фактически, с самого первого года правления Ашур-дана III, «находившегося на земле», до конца правления следующего и последнего «застойного» царя, Ашур-нирари V, военные походы проводились только в течение восьми лет из 23. Ашур-нирари V «оставался на земле» первые пять лет своего правления и проводил военные походы только в течение двух из девяти лет своего пребывания на троне. Это было ненормально для могущественной Ассирии. Что же произошло?
(Временный) крах империи
Учитывая отсутствие каких-либо открытий (помимо этих списков), касающихся правления Ашур-дана III и Ашур-нирари V, историки не могут быть уверены. Достоверно лишь то, насколько хорошо Период Застоя согласуется с повествованием в книге Ионы, а также в 4-й книге Царств.
Возможно, Ашур-дан III «остался в стране» на четвёртом году своего правления — это произошло впервые за 41 год — из-за предостерегающего послания Ионы. Дата 760-х годов до н.э. определённо подходит. А возможно, в следующем году политическое давление с целью возвращения к военным походам стало слишком сильным, поэтому царь снова отправился на войну. Но после всего трёх походов новые внутренние бедствия (восстания, эпидемии и затмение) заставили его вернуться домой.
Была ли эта череда несчастных событий как-то связана с угрозой Бога свергнуть Ниневию, если она не прекратит военные действия? (Иона 3:4). И могла ли такая череда событий, сдерживающая Ассирию, быть напрямую связана с «спасением» Израилем Богом во время правления Иеровоама II? (см. 4 Царств 14:27).
Это послание передал еврейский историк I века Иосиф Флавий.
«Иона получил от Бога повеление отправиться в царство Ниневию и, оказавшись там, возвестить в этом городе, что оно потеряет власть над народами. Он стоял, чтобы его услышали, и проповедовал, что очень скоро они потеряют власть над Азией» (Древности, 9.10.2).
Бессильный Ашур-нирари V правил девять лет, прежде чем был свергнут около 745 года до н.э. Его место занял Тиглат-Пилесер III, печально известный царь, положивший конец периоду застоя в Ассирии.
Это не все свидетельства, подтверждающие исторический рассказ Ионы. К другим доказательствам относятся тот факт, что в то время функционировал торговый порт Иоппия (Яффа) (Иона 1:3); хорошо задокументированная практика бросания жребия (стих 7); и большое торговое судно, оснащенное трюмом, парусами и гребными веслами, что соответствовало торговым перевозкам того времени (стихи 3, 5, 13).
Даже использование арамейского языка в книге Ионы заслуживает внимания. Некоторые критикуют книгу Ионы как позднее творение, поскольку она содержит несколько арамейских слов. Это могло бы быть так, если бы вся книга была написана на арамейском языке (который евреи приняли после вавилонского плена VI века до н.э.), но в книге арамейского языка очень мало. И это раздел, описывающий контакты Ионы с моряками, которые в то время, скорее всего, были арамейскоязычными сиро-финикийскими купцами.
Вспомним «тыкву», которая выросла над Ионой, чтобы дать ему тень, когда он расположился станом к востоку от Ниневии (Иона 4:6). Считается, что это слово относится к клещевине обыкновенной (Ricinius communis), которая имеет широкие листья. Это растение, по-видимому, упоминается в ассирийском медицинском тексте как лекарство, действие которого точно соответствует действию, известному по Рицинию (Словарь ассирийской ботаники, Р. Кэмпбелл Томпсон). Библия описывает быстрое прорастание растения по божественному чуду. Но даже сама по себе Рициния известна своим быстрым ростом и является важным растением на всем засушливом Востоке.
А что насчет «червя», который убил растение? (стих 7). Это был не обычный червь. Еврейское слово на самом деле относится к маленькому насекомому, известному как «багровый червь», или Coccus ilicis. Красный краситель получали, измельчая этих насекомых. Помимо использования в сельском хозяйстве для получения красителя, семейство кокковых является серьезным вредителем сельскохозяйственных культур, и эти насекомые процветают в пустынных условиях, таких как Ниневия. Эти насекомые известны по всему древнему Ближнему Востоку.
Почему это важно
Почему важно установить достоверность рассказа Ионы? Это важно, потому что Библия как древний исторический текст является предметом ожесточенных споров.
«Традиционалисты» считают, что библейские книги были написаны так, как описано; то есть Моисей был автором Торы, Исаия — автором своей книги и т. д. Напротив, преимущественно светский «минималистский» лагерь преуменьшает значение и могущество древнего Израиля, как описано в Библии, приписывая еврейские тексты вымышленным рассказам, написанным столетия спустя — главным образом в послеизгнанический период после вавилонского плена.
Вспомним краткое изложение книги Ионы в Википедии:
«Согласно общему мнению ведущих библеистов, содержание книги Ионы полностью внеисторично».
Именно так сегодня многие ученые рассматривают всю библейскую летопись. Некоторые считают ее полностью сфабрикованной; другие полагают, что это смесь правды и вымысла.
Независимо от того, как вы относитесь к окончательному авторству книги Ионы, некоторые факты нельзя игнорировать. Книга Ионы содержит удивительно подробные сведения о Ниневии, городе, давно разрушенном. И события, описанные Ионой, удивительно хорошо вписываются в короткий промежуток времени в истории Ассирии.
Учитывая факты, может ли объективный учёный или исследователь действительно считать книгу Ионы «полностью неисторической»?
Кристофер Имз
