В течение последнего десятилетия в некоторых харизматических и пророческих течениях приобрело популярность учение, называемое «Небесные суды». Эта концепция строит молитву и духовную борьбу вокруг идеи небесного суда, где верующие представляют юридические дела перед Богом как Судьей, чтобы получить прорывы, вердикты и победу.
Хотя я и признаю библейскую метафору Бога как Судьи и реальность духовного конфликта, у меня также есть ряд опасений по поводу того, как это учение (преподаваемое некоторыми искренними людьми, которых я знаю и которые любят Господа) было представлено и применено в некоторых кругах.
12 основных проблем
- Только Бог может инициировать судебное заседание.
На протяжении всего Священного Писания только Бог инициирует божественные встречи, в которых Он являет Себя как Судья. Будь то видения пророков (например, Исаия 6 или Даниил 7) или апокалиптические сцены (Откровение 5), мы никогда не видим, чтобы люди добровольно вызывали небесный суд. Идея о том, что мы можем назначить или организовать судебное заседание с Богом, является самонадеянной и принижает Его суверенитет и величие.
- Данное учение не имеет исторического прецедента в Церкви.
Многие современные сторонники представляют небесные суды как восстановленное или вновь открытое понимание молитвы и духовной борьбы, которое не получило широкого распространения, не практиковалось и не признавалось на протяжении большей части истории Церкви. Это поднимает важные вопросы относительно его библейского и исторического обоснования и должно немедленно вызвать вопросы о его легитимности.
- Нет никаких доказательств того, что Павел или апостолы практиковали это.
Нигде в Деяниях или посланиях мы не видим, чтобы Павел «вел людей во дворы небесные», чтобы получить освобождение или исцеление. Вместо этого мы видим апостольскую силу, выраженную через проповедь Евангелия, изгнание демонов, возложение рук и молитву. Если бы дворы небесные были необходимы для духовного прорыва, то, несомненно, апостолы и ранние отцы церкви учили бы чему-то подобному.
- Это чрезмерно усложняет то, что у нас уже есть во Христе.
Большая часть учения представляет собой просто кардинальное переосмысление библейских истин о нашей идентичности, авторитете и доступности во Христе. Но вместо того, чтобы указывать людям на простоту веры в Иисуса и Его завершенное дело, оно вводит слои ритуализированной молитвы, технического языка и мистических шагов. В результате может возникнуть сосредоточение на формулах, а не на вере, на технике, а не на близости.
- Это может быть использовано в качестве маркетингового хода для сбора средств.
В некоторых случаях «судебные заседания» предлагаются в обмен на пожертвования или плату за специальные курсы, что может превратить служение в рынок. Это также может превратить молитву в товар и духовное служение в коммерческое предприятие — с чем Иисус решительно боролся в храме (Иоанна 2:13–17).
- Это заменяет личностный рост духовными кратчайшими путями.
Люди часто ищут Небесных Судов, потому что хотят быстро избавиться от духовного рабства или от неотвеченных молитв. Но духовный прорыв — это процесс освящения, послушания, веры и духовной зрелости. Никакие техники не смогут заменить тяжелую работу по формированию характера, перенесению боли и страданий, покаянию, смирению и ежедневному хождению с Господом.
- Оно может стать заменой истинному заступничеству и духовной войне.
В Библии молитва описывается как борьба, стенания, плач и стояние в проломе (Римлянам 8:26-27), а не как подача небесных юридических ходатайств. Павел призывает верующих «соусердствовать со Мною в молитвах ваших» (Римлянам 15:30), и Иисус показал пример мучительного заступничества в Гефсимании, а не юридических споров в небесном суде. Когда мы сводим молитву к юридическому жаргону, мы рискуем лишить её страсти, слёз и страданий. Когда Исаия 43:26 говорит: «изложите своё дело предо Мною…», Он не имеет в виду прохождение сложного небесного судебного разбирательства, а напоминает Ему о Его юридическом завете при обращении с просьбой (например, Неемия 1:4-11; Даниил 9:1-19).
- Это может заслонить собой достаточность завершенного дела Христа.
Хотя большинство учителей «Дворов Небесных» подтверждают искупительную работу Христа, некоторые из них могут создать у верующих впечатление, что для того, чтобы ощутить блага искупления, необходимы дополнительные духовные процедуры. Новый Завет последовательно призывает верующих полагаться на завершенную работу Христа, Его постоянное заступничество и прямой доступ к Отцу через Него (Ефесянам 2:12-18; Колоссянам 2:10).
9. Это может привести к духовной тревоге и самоанализу.
Некоторые выражения учения о небесных судах могут побуждать верующих чрезмерно сосредотачиваться на скрытых обвинениях, грехах поколений, юридических правах или духовных процедурах. Это может породить неуверенность в том, достаточно ли они сделали для достижения прорыва. Вместо того чтобы полагаться на завершенное дело Христа и приближаться к Богу с уверенностью, как возлюбленные дети, некоторые могут начать тревожно беспокоиться о выявлении невидимых препятствий или следовать правильному духовному протоколу, вместо этого смело предаваясь престолу благодати (Евреям 4:16).
- Это может породить элитизм и зависимость от «специалистов».
Поскольку модель судебной системы часто воспринимается как сложная или мистическая, некоторые религиозные организации предлагают специалистов или подготовленных «защитников», чтобы помочь людям получить доступ к суду. Это может создать двухуровневую духовность, где обычные верующие чувствуют себя неспособными к участию в судебных процессах и зависимыми от духовной элиты.
Недавно я был поражен, узнав, что даже проводились церемонии , на которых люди на земле назначались «судьями» в небесных судах!
В худшем случае это демонстрирует «духовную гордыню», а в худшем — принятие чрезмерно реализованной эсхатологии путем проецирования в настоящее время той роли, которую мы будем играть в грядущем веке (1 Коринфянам 6:3).
(Суждение ангелов: это аргумент от большего к меньшему, а не прямое поручение для нынешнего ангельского суда. Следовательно, Павел говорит о церковной дисциплине и гражданских спорах , основанных на нашем будущем прославлении.)
- Зачастую оно опирается на эйзегезу, а не на здравую экзегезу.
Серьезную обеспокоенность вызывает тот факт, что многие ключевые тексты, используемые для обоснования концепции небесных судов, интерпретируются через призму уже существующей концепции, а не посредством тщательного библейского экзегезиса. Экзегезис позволяет тексту говорить самому за себя, исследуя его исторический, грамматический и богословский контекст. Эйзегезис же, напротив, вкладывает в текст идеи, которые могут не соответствовать контексту или первоначальному замыслу автора.
- Это может привести к законничеству и ограничить свободу духа.
В некоторых версиях учения о небесных судах подразумевается, что без соблюдения определенных духовных протоколов исцеление, освобождение, свобода или ответы на молитвы могут быть затруднены. Когда духовный прорыв становится привязанным к конкретным формулам, процедурам или техникам, верующие могут начать больше доверять методам, чем спонтанным, разнообразным действиям Духа, которые назидают церковь (1 Коринфянам 12:4-11).
Наконец, Церковь должна оставаться верной Священному Писанию, Евангелию благодати и исторической вере и практике, некогда переданным святым (Иуда 3).
Учение о небесных судах, хотя и основано на некоторых обоснованных духовных принципах, часто добавляет слои спекуляций, мистицизма, сомнительной герменевтики и формул, которые могут отвлекать верующих от простоты Евангелия.
Джозеф Маттера
