Почему Библия так подчеркивает силу имени Иисуса? Вопрос задал слушатель по имени Джаред.
«Здравствуйте, пастор Джон. У меня к вам вопрос, который давно волнует меня и мою жену. Почему в Библии так много внимания уделяется прославлению имени Иисуса? И молитвам во имя Иисуса? Конечно, мы хотим этого, и это закономерность, которую мы видим во всем Новом Завете, особенно в книге Деяний (2:38; 3:6, 3:16; 4:10, 18; 5:40–41; 8:12; 9:27; 10:48; 16:18; 19:13; 26:9) и у Павла (1 Коринфянам 1:2; Филиппийцам 2:10). Иными словами: почему сила заключается в имени Христа, а не в личности Христа?»
Что ж, ответ на последний вопрос прост: ее нет. Нет силы в имени Христа, а не в личности Христа. Сила в имени Христа есть, потому что сила есть в личности Христа. Но Джаред это знает. Просто формулировка была странной.
Думаю, на самом деле его интересует то, что он сказал в начале: почему мы видим такой акцент на прославлении имени Иисуса и молитвах во имя Иисуса, на совершении всего этого во имя Иисуса? Что подразумевает этот акцент на имени в Новом Завете? Позвольте мне попытаться ответить на это, возможно, в три этапа.
Что значит имя?
Тот факт, что в Ветхом Завете Бог всячески старался связать данное Богом имя человека с тем, что в нём действительно важно, имеет большое значение. Например, Бытие 17:5: Аврам стал Авраамом:
«Отныне имя твоё будет не Аврам, а Авраам, ибо Я сделал тебя отцом множества народов».
Или Сара стала Саррой:
«Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю её и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё» (Бытие 17:15–16).
А затем Иаков стал Израилем, когда Бог говорит:
«Отныне имя твоё будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся пред Богом и пред людьми и победил» (Бытие 32:28).
И самое важное — это имя Самого Бога. Он сам себя называет. Я думаю, это один из самых важных отрывков в Библии:
Тогда Моисей сказал Богу: «Если я приду к народу Израилеву и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам“, и они спросят меня: „Как Его зовут?“, что я им скажу?» Бог сказал Моисею: «Я есмь Тот, Кто Я есмь». И сказал: «Скажи народу Израилеву: „Я есмь послал меня к вам“» (Исход 3:13–14).
«Иисус есть Яхве, и всё, что было истинно в отношении этого имени, теперь истинно и в отношении имени Иисус».
Итак, Яхве, имя, которое используется более шести тысяч раз для обозначения Бога в Ветхом Завете — обычно в наших английских переводах оно пишется с заглавной буквы ГОСПОДЬ — основано на фразе: «Я есмь Тот, кто Я есмь». Другими словами, каждый раз, когда мы читаем имя Бога, собственное имя Яхве, Он хочет, чтобы мы помнили о Его сущности. В этом суть.
«Когда произносите Моё имя, помните о Моей сущности. Я абсолютно есмь. Вот почему Я дал Себя имя со смыслом. Нет начала, нет конца, нет становления, нет изменения. Я абсолютно есмь. Я истинен. Я надёжен».
Каждый раз, когда вы произносите ГОСПОДЬ, Яхве, все заглавные буквы, помните об этом. Это первое наблюдение.
Отражать реальность
Во-вторых, когда Сын Божий пришел в мир как само присутствие Бога, Ему было дано имя: Иисус.
«Нареките Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их» (Матфея 1:21).
Иисус означает Спаситель… Он больше, но не меньше.
«Нарекут Ему имя Еммануил» (что означает «Бог с нами») (Матфея 1:23).
Мы должны называть Его Христом, потому что Он — Сын живого Бога.
Матфея 16:16: «Ты — Христос, Сын живого Бога».
В Послании к Филиппийцам 2:10 Иисус заменяет само имя Яхве, вторя Исаии 45:23. Цитируя этот текст, Павел вставляет туда имя Иисуса:
«Перед именем Иисуса преклонится всякое колено».
Ветхий Завет говорит, что всякое колено преклонится перед Яхве. Таким образом, Павел смело заявляет, что Иисус есть Яхве, и что всё, что было истинно в отношении этого имени, теперь истинно и в отношении имени Иисуса.
Итак, как и сказал Джаред в своем вопросе в начале, имя обозначает сущность, определяющую реальность человека. И вы неоднократно видите, что это слово заменяет собой какой-то определяющий аспект личности. Вы снова и снова видите, как имя и личность взаимозаменяемы.
Например, в Послании к Колоссянам 3:17 сказано:
«Всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса».
И далее следует: «благодаря Бога Отца через Него». Вместо того чтобы снова произнести имя Иисуса, что Он мог бы сделать, Он сказал: «через Него». Поэтому всё делайте во имя Иисуса, благодаря Отца через Него, потому что в этом стихе имя Иисуса и имя Господа Иисуса взаимозаменяемы. Это второе наблюдение.
Мир без имен
Настоящий вопрос Джареда, мой настоящий вопрос, — почему? Мы все видим в Библии, что имя действительно имеет значение, и имя действительно олицетворяет собой сущность. И мы адаптировали свой язык к этому. Мы даже не моргнули глазом, когда молимся во имя Иисуса или делаем что-то во имя Иисуса. Но почему такое удивительно частое упоминание имени? И вот моя попытка ответить, поскольку Библия не дает прямого, систематического богословского объяснения, почему я так часто использую имя.
Попробуйте представить, что бы произошло, если бы не было имен. Нет никаких обозначений, даже номеров. У вас нет номера. Вам не присвоен номер 72389. Чего бы нам не хватало, если бы ни у кого не было имени, ни у кого не было номера, и ни у кого не было бы никаких личных обозначений? Чего бы нам не хватало?
Ну, мне кажется, нам бы не хватало возможности общаться с человеком лично. Как привлечь его внимание? Просто сказать «Привет» не очень-то лично. И говорить «Привет» так часто тоже непросто. И невозможно расположить к себе собеседника, постоянно говоря «Привет» и никогда не используя никаких личных обращений. Так что это, во-первых, нам бы не хватало личного общения.
Во-вторых, нам было бы трудно говорить о ком-то, если бы мы хотели его обсудить. Я не имею в виду сплетни. Я имею в виду обычные, позитивные разговоры о человеке. Мы даже не смогли бы назвать его имя. Откуда бы мы вообще знали, о ком говорим, если бы не могли назвать его по имени? Мы не смогли бы говорить о нем, даже чтобы похвалить.
«Имя Иисуса неразрывно связано со славой Иисуса».
Во-третьих, нам было бы трудно воспевать чью-либо славу, если бы мы никогда не могли назвать людей по именам. Поэтому без имен все это рушится — вся эта коммуникация рушится. И Бог знал это, и Он начал мир с того, что дал имена вещам. Затем, после того как Бог дал имена вещам, Адам дал имена всем животным и своей жене. И это сделало общение возможным. И с самого начала Бог давал имена, которые соответствовали чему-то важному, что человек имел или будет иметь.
Кстати, небольшое замечание: я бы посоветовал родителям хорошенько подумать, когда они дают своим детям имена, чтобы они имели смысл, чтобы дети могли их носить, когда вырастут. Не думайте просто: «О, это круто звучит». Конечно, жизнь — это нечто большее, чем просто крутое звучание. Это еще один вопрос для другого раза.
Во славу имени Его
Итак, вот что следует понимать: частое упоминание имени Иисуса — это способ сказать:
«С этим Человеком нельзя иметь дело втайне. Его нельзя скрывать, хранить в тайне, в вашем сердце или в шкафу. Он должен быть публичным, всемирно известным, признанным как Личность, с Которой люди разговаривают и о Которой говорят, Которую восхваляют и Которой поют».
Акцент на Его имени сочетается с акцентом на Его публичном, внешнем, глобальном стремлении привлечь внимание людей.
- Римлянам 1:5: «Мы получили благодать и апостольство, чтобы привести к послушанию веры ради имени Его среди всех народов».
- Римлянам 9:17: «Чтобы имя Моё провозглашалось по всей земле».
- Римлянам 15:9: «Поэтому буду славить Тебя среди язычников и воспевать имя Твое».
- Римлянам 10:13: «Ибо всякий, кто призывает… имя Господа, спасется».
Итак, можно представить это так: имя Иисуса неразрывно связано со славой Иисуса. Думаю, это самый простой способ запомнить, что я пытаюсь сказать. Имя Иисуса неразрывно связано со славой Иисуса. Имя — это способ общения со всем миром и способ рассказать о том, о ком вы говорите. А Иисус существует для того, чтобы быть известным; Он существует для того, чтобы к Нему обращались и Его прославляли по всему миру. Слово «имя» неоднократно привлекает внимание к публичной, словесной цели Его славы.
