Изучение Тетраграмматона
АННОТАЦИЯ: Бог представился Моисею божественным именем, Яхве. Это имя встречается в различных переводах как Иегова, Яхве и Господь , но всегда подразумевает учение о божественной благодати. В еврейской традиции избегали произнесения божественного имени, что привело к тому, что Новый Завет принял подобный обычай, называя Бога и Иисуса «Господом». Сегодня христианам не нужно ни колебаться в произнесении божественного имени, ни отвергать использование заменителей. Вместо этого переводчикам и проповедникам было бы разумно помнить о различиях между именем Бога и Его титулами, помогая другим познать Его лично.
Благословенно имя Божие во веки веков, Ему принадлежит мудрость и могущество. (Даниила 2:20)
Одно из первых, что христиане должны знать о Боге Библии, это то, что у Него есть личное имя. Английское слово «God» не является личным именем; это нарицательное существительное (как «chair/стул», «mountain/гора» или «king/царь»). Когда речь идёт о людях, мы, естественно, различаем их по имени: Иоанн, Мария, Анна. (Мы не говорим: «Человек №1, человек №2, человек №3»). Как христиане, мы традиционно отличаем истинного Бога Израиля от других богов в письменной форме с помощью заглавных букв («Бог» против «боги»). Но поскольку наш Бог — это личное Существо, мы также должны понимать, что у Него есть уникальное личное имя. Поэтому мы должны быть подобны порабощённым израильтянам в Египте, которых Моисей ожидает спросить о своём будущем Спасителе: «Как Его зовут?» (Исход 3:13).
В данном эссе я рассматриваю имя Бога, как Он открывает его Своему народу на протяжении всей истории искупления. После рассмотрения различных титулов, используемых для Бога и богов, я обсуждаю имя, которым Бог открывает Себя, различные способы, которыми народ Божий обращался с Его именем, и почему размышление об имени Бога остается важным и сегодня, особенно для работы по переводу Слова Божьего.
Что означает заголовок?
Прежде чем рассматривать имя Бога, необходимо провести дальнейшее различие между личными именами и титулами (или эпитетами). Например, хотя слово «Баал» обычно считается именем, строго говоря, это титул (точнее, эпитет) конкретного ханаанского божества. В ханаанских языках (включая иврит) слово «baʕal» просто означает «господин» или «владыка». Божество, которое мы называем Баалом, на самом деле было богом бури Хададом (или Хадду). Хананеи обычно присваивали Хададу эпитет «baʕal» (господин). Более того, в некоторых контекстах это слово могло также означать «муж». Этот семантический диапазон позволяет пророку Осии использовать слово «baʕal» в остроумной игре слов: «В тот день, говорит Господь , вы будете называть меня «мой Муж» [ʔ îš-î = «мой мужчина»], и больше не будете называть меня «мой Ваал» [ba ʕ l-î = «мой господин»]» (Осия 2:16). Пророк осуждает религиозный синкретизм северных племен, которые постыдно смешали поклонение истинному Богу с ложным поклонением ханаанскому божеству Хададу.
Здесь следует отметить, что триединый Бог Писания имеет множество титулов и эпитетов. Наиболее известен тот факт, что воплощенный Сын Божий сотни раз упоминается как Христос в Новом Завете. Это не фамилия, как некоторые предполагают, а весьма значимый титул: Christós — это греческое слово, означающее «помазанный», и это прямой перевод еврейского эквивалента māšîaḥ (также означающего «помазанный»). Его называют Христом, потому что он приходит в исполнение трех главных служений в Ветхом Завете, занимавшие которые были особым образом помазаны елеем (форма посвящения): пророки, священники и цари.
Титулы и эпитеты обычно представляют собой краткие, насыщенные смыслом описания людей. Библейские титулы Бога сильно различаются. Например, титул может быть длинным и конкретным: «Я — Бог Авраама, Исаака и Иакова». Удивительно, но этот титул Бога является самореферентным, одновременно включая в себя и людей (то есть Бог Вселенной описывает Себя в отношении грешных существ). Библейский титул также может быть загадочным и таинственным. Например, ученые до сих пор ломают голову над тем, что означает еврейский титул ʔ Ēl Šadday (Эль Шаддай).
Обычно он переводится на английский как «Всемогущий Бог», но истинное значение этого древнего титула остается неясным. Некоторые титулы также могут быть в значительной степени ограничены одним библейским автором.
Например, любимый титул Бога у Исаии, который мало кто использует, — «Святой Израилев». Из тридцати случаев употребления этот термин встречается лишь пять раз за пределами книги Исаии. Одно упоминание в 4 Царств 19:22 приписывается устам Исаии. Два упоминания встречаются в книге Псалмов (Псалом 78:41; 89:18), и два — в книге Иеремии (Иеремия 50:29; 51:5).
Эти титулы имеют огромное богословское значение для понимания того, кто такой Бог, особенно в том, как Он взаимодействует со Своим народом в верности завету. Но сами по себе они не представляют Его имя.
Таинственное имя Бога
Каково же истинное имя Бога Израиля? В библейском иврите оно представлено последовательностью из четырех согласных, знаменитым тетраграмматоном: YHWH (Термин «тетраграмматон » имеет греческое происхождение и просто означает «четырехбуквенный»). Это имя встречается в Ветхом Завете в общей сложности 6 828 раз. Такое слово, очевидно, не произносится в транслитерации, поскольку в нем отсутствуют гласные. Отсутствие этих гласных следует понимать в свете древней устной традиции чтения еврейской Библии.
Полное озвучивание библейского текста было установлено сравнительно поздно группой еврейских писцов, известных как масореты. Эти писцы искусно объединили две древние традиции (одну письменную, другую устную) в единый составной текст. За столетия до масоретов еврейские писцы скрупулезно копировали и сохраняли консонантный текст Ветхого Завета, придерживаясь строгих стандартов. Однако наряду с письменной традицией они поддерживали столь же строгую и богатую устную традицию пения текста (со всеми его нюансами и деталями). К сожалению, их работа состоялась более чем через тысячу лет после завершения канона Ветхого Завета — в последние столетия первого тысячелетия нашей эры.
К тому времени устная традиция уже давно исключила практику произнесения божественного имени (Судя по имеющимся данным, эта устная традиция восходит к периоду Второго Храма, предшествовавшему Христу). Эта традиция предписывала, что в каждом из 6 828 случаев упоминания имени Яхве должно произноситься другое слово. Обычно традиция предусматривала замену еврейского титула ʔădōnāy, «(мой) Господь», встречающегося в специальном написании, зарезервированном для тетраграмматона (подробнее об этом ниже). Масоретские писцы неукоснительно следовали этой практике. Другими словами, всякий раз, когда в тексте встречалось имя Яхве, еврейский читатель читал совершенно другое слово. Это переплетение согласных и гласных можно представить в упрощенном виде следующим образом (Произошла небольшая корректировка первого гласного звука в соответствии с правилами еврейской фонологии):
ЯХВЕ → Y -ĕ- H -ō- W -ā- H ← ʔ ă-d-ō-n-ā-y = Господь
В Средние века христиане-европейцы, по-видимому, неправильно поняли смысл этого составного изображения и ошибочно заключили, что имя Бога — «Иегова». Такое изображение тетраграмматона встречалось в ряде переводов эпохи Реформации, например, в переводе Рейны Валера (где используется имя Иегова). Однако во многих переводах (включая большинство английских Библий) эта основная концепция из еврейской традиции сохраняется. Английские переводы, например, обычно представляют тетраграмматон как слово «Господь» малыми буквами. Различие между «Господь» и «Господь важно соблюдать и объяснять верующим, поскольку оно позволяет читателю различать титул (Господь) и личное имя (Господь = Яхве). В ситуациях, когда само имя Яхве сопровождается титулом ʔ ădōnāy , «(мой) Господь», традиция предписывает заменить его гласными ʔ ĕlōhîm («Бог»), чтобы избежать тавтологии. В большинстве английских Библий эта последовательность представлена как «Господь Бог» и встречается в тексте Ветхого Завета в общей сложности 293 раза.
Более того, хотя уместно говорить о Яхве как о «Господе», обратное неверно: другие «господа» (будь то люди или боги) никогда не равны Яхве. Но независимо от того, используется ли в качестве обращения Яхве, Иегова или Господь, факт остается фактом: эта древняя еврейская практика привела к повсеместному невежеству относительно точного произношения имени Бога.
«Одно из первых, что христиане должны знать о Боге Библии, это то, что у Него есть личное имя».
Тем не менее, несколько фактов позволяют нам приблизительно определить основную форму священного тетраграмматона. Во-первых, сокращенная форма Ях (представляющая собой половину полной формы YHWH) встречается 49 раз в Ветхом Завете (в основном в псалмах). По-видимому, еврейская устная традиция не изменила первоначальное произношение этого слова. Это, вероятно, указывает на то, что первый гласный звук в тетраграмматоне имел определенное звучание /а/. Известно, что это сокращенное слово также встречается в общепризнанном восклицании «аллилуйя» (транслитерация еврейского halĕlû-yāh, «Слава YHWH!»). Кроме того, в именах многих людей в древнем Израиле (от царей до пророков и простолюдинов) присутствовала сокращенная форма тетраграмматона. Достаточно одного известного примера: еврейское имя пророка Илии означает «Яхве есть (мой) Бог» (ʔ ēlî-yāhû).
Кроме того, древнегреческие транскрипции некоторых еврейских слов, включая тетраграмматон, уже давно известны ученым. Например, ранний церковный отец Климент Александрийский в своем труде «Строматы» кратко упоминает тетраграмматон в контексте обсуждения древнеизраильского первосвященника, на тюрбане которого было выгравировано божественное имя. Климент транслитерировал это имя греческими буквами как IAOUE и объяснил, что оно означает «Тот, кто есть и кто грядет». Буквы OU в этом контексте, вероятно, обозначают звук /w/, что означает, что более поздний популярный вариант «Яхве» является правдоподобной реконструкцией для YHWH. (В библейской еврейской орфографии конечная буква «h» в слове «Yahweh» должна обозначать гласный звук. То есть она не выступает в качестве самостоятельного согласного (в отличие от первого появления «h» в слове «Yahweh»)). Однако следует помнить, что эта форма все еще остается в некоторой степени научной реконструкцией. (На самом деле, существует ряд других проблем, связанных с реконструкцией тетраграмматона. Одна из главных трудностей — это вопрос о том, как понимать конечную гласную букву «h», поскольку эта орфографическая практика начала появляться в ханаанских языках (таких как иврит) сравнительно поздно (то есть в начале первого тысячелетия до нашей эры)).
Богатая богословскими знаниями этимология
Смысл этого божественного имени наиболее прямо указывается в знаменитой встрече Моисея с Богом Израилевым в книге Исход, глава 3. Одной из главных трудностей, с которыми столкнулся этот неохотный слуга Господа (выросший при дворе фараона), было его незнание имени Бога своих отцов. Удивительно, но когда Моисей говорит с ним, Бог не только дает ему имя, но и дает четкое указание на истинное значение тетраграмматона:
Тогда Моисей сказал Богу: «Если приду к народу Израилеву и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам“, и они спросят меня: „Как Его зовут?“, что скажу им?» Бог сказал Моисею: «Я есмь Тот, Кто Я есмь [ʔ ehyeh ʔ ăšer ʔ ehyeh]». И сказал Он: «Скажи народу Израилеву: „Я есмь [ʔ ehyeh] послал меня к вам“». Бог также сказал Моисею: «Скажи народу Израилеву: „Господь [YHWH], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам“. Это имя Моё навеки, и так Я должен быть в памяти во всех поколениях». (Исход 3:13–15)
Из этого короткого отрывка можно сделать множество выводов. Обратите внимание, что в своем первом ответе Бог, кажется, не отвечает на вопрос Моисея напрямую (по крайней мере, не так, как мы могли бы ожидать). Фраза «Я есмь Тот, кто Я есмь» — это, мягко говоря, необычное имя. Однако обратите внимание на малые буквы в переводе ESV. Это утверждение переводчиков о том, что эта фраза тесно связана с тетраграмматоном Яхве (который также переведен малыми буквами).
Обратите внимание, что во втором ответе Бог использует сокращенную форму фразы («Я есмь [ʔehyeh] послал меня к вам»), как если бы она была подлежащим предложения (и, следовательно, обычным существительным или именем собственным). В этом классе еврейских глаголов грамматическое лицо (первое, второе или третье) обозначается набором префиксов. Сравните форму первого лица ʔe-hyeh, «Я есмь» (стих 14), с формой третьего лица yi-hyeh, «Он есмь». Последняя очень похожа по звучанию на тетраграмматон (с единственным отличием в написании: YHYH против YHWH). Хотя здесь невозможно дать полное описание всех звуковых изменений, вероятно, имя «Яхве» означает что-то вроде «Он есть». ( Вероятно, имя «Яхве» — это архаичная форма, сохранившая более раннее произношение глагола существования hwh , которое позже в библейском иврите изменилось на hyh . Архаичная форма иногда сохраняется и в других местах, например, в Бытие 27:29б : «Будь [ hĕwēh ] господином над братьями твоими»). Это значение делает его мощным библейским доказательством классической христианской доктрины божественной самодостаточности. Бог Библии просто вечно существует Сам по себе, и всё остальное зависит от Него в Его существовании.
Этот основополагающий отрывок Писания и его мощное богословское послание находят отражение и в других частях Слова Божьего. Один особенно яркий пример был отмечен в книге Осии Гэри Шниттджером. Вспомним, что Бог повелел пророку жениться на Гомер, неверной женщине, чтобы проиллюстрировать постоянную неверность Божьего заветного народа, Израиля. Третий ребенок, которого родила Гомер, был назван «Не Мой народ», потому что, как объяснил Бог: «Назовите его Не Мой народ [lōʔ ʕammî], ибо вы не Мой народ [lōʔ ʕammî] , и Я [ʔehyeh] не ваш Бог» (Осия 1:9). Вспомним язык Исхода 3:14 : «Я есмь [ʔehyeh] послал меня к вам». Повторение той же глагольной формы в Осии 1:9, по-видимому, является отсылкой к предыдущему. По сути, Бог говорит народу Осии: «Я есмь не ваш Я есмь».
Другой пример можно найти в Новом Завете. В Откровение 1:4 Иоанн использует несколько неуклюжий греческий язык, чтобы дать понять своим читателям, что благодать и мир исходят от Самого вечного Бога: «Благодать вам и мир от Того, кто есть, кто был и кто грядёт». В переводе ESV эти слова выделены заглавными буквами, чтобы дать читателю представление об оригинале, а также намекнуть на скрытую отсылку к Исходу 3:14. Вечный, самодостаточный Бог, явившийся Моисею на Синае, — это тот же Бог, о Котором апостол Иоанн одновременно упоминает и описывает семи церквям.
Связь Ветхого и Нового Заветов
Сильная традиция избегать произнесения божественного имени, вероятно, возникла в межзаветный период по причинам, которые остаются несколько загадочными. В еврейском Талмуде приводится предание, восходящее к нескольким столетиям, связанное с неким Симеоном Праведным, первосвященником раннего эллинистического периода. Говорят, что благодаря ему среди народа произошло множество чудес. Однако, согласно преданию, после его смерти его собратья-священники больше не желали благословлять народ, произнося священное имя Бога. Это совпало с исчезновением чудесных знамений, что можно истолковать как понимание того, что божественное откровение среди еврейского народа прекратилось. Еврейская Мишна (III век н.э.) иллюстрирует кульминацию этой долгой тенденции:
«Эти… не имеют доли в мире грядущем… тот, кто произносит Имя с его буквами » (Санхедрин 10.1).
Наиболее значимым является то, что это избегание оказало далеко идущее влияние на самые ранние и наиболее важные древние переводы Ветхого Завета — греческую Библию, известную в народе как «Септуагинта». Стандартной практикой в греческой Библии было переводить тетраграмматон греческим словом kýrios, «Господь». Напомним, что домасоретская еврейская традиция чтения требовала замены слова ʔ ădōnāy, «(мой) Господь», везде, где встречался тетраграмматон. Поэтому почти наверняка обе традиции имеют один и тот же источник, возникший в начале периода Второго Храма.
Когда писались книги Нового Завета, большинство цитат из Ветхого Завета использовали те или иные греческие переводы, которые циркулировали в еврейских общинах, иногда на протяжении столетий.Вопрос о том, какой именно вариант греческого текста использовал тот или иной автор Нового Завета, сложен и не всегда прост для ответа. Во-первых, не существовало единого, единого произведения под названием «Септуагинта», а были лишь многочисленные традиции перевода и редакции, которые распространились после первоначального перевода Пятикнижия, вероятно, выполненного в птолемейском Египте в III веке до н.э. Кроме того, всегда следует учитывать возможность того, что автор предоставлял собственный перевод или перефразирование еврейского оригинала
Таким образом, традиция перевода тетраграмматона как kýrios проникла и в Новый Завет. Это явление распространилось и на другие части Нового Завета, которые не являлись цитатами из Ветхого Завета. Например, первое упоминание kýrios в Новом Завете встречается в Евангелии от Матфея 1:20, где используется ветхозаветное (греческое) выражение ángelos kýriou, «ангел Господень».
Однако, без сомнения, самая удивительная особенность слова kýrios в Новом Завете заключается в том, что большинство из 719 его употреблений относятся к Иисусу. Эта удивительная лингвистическая особенность вплетена в саму ткань Нового Завета и встречается практически на каждой странице. Многие авторы Нового Завета используют это употребление kýrios различными способами, чтобы дать читателям убедительный и аргументированный довод: Иисус Христос не только «Господь»; Он, по сути, Яхве. Часто обе истины о Христе пересекаются в одном отрывке. Например, в своей знаменитой «Carmen Christi» («гимн Христа») Павел захватывающим языком говорит о господстве Иисуса Христа:
Бог возвысил Его и даровал Ему имя, которое выше всякого имени, чтобы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено на небе, на земле и под землей, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь [kýrios], во славу Бога Отца. (Филиппийцам 2:9–11)
Личность Иисуса Христа становится еще более поразительной, когда понимаешь, что Павел цитирует непосредственно Исаию, который описывает Бога Израиля похожими словами:
Изложите и представьте свою позицию; пусть они посоветуются друг с другом! Кто сказал это давным-давно? Кто возвестил это издревле? Не Я ли, Господь [ YHWH]? И нет другого бога, кроме Меня, Бога праведного и Спасителя; нет никого, кроме Меня. «Обратитесь ко Мне и спаситесь, все концы земли! Ибо Я Бог, и нет другого. Самим Собою Я поклялся; из уст Моих вышло слово праведности, которое не возвратится: предо Мною преклонится всякое колено, всякий язык [исповедает Бога] » (Исаия 45:21–23).
Павел убедительно подтверждает всё, что утверждал Исаия. Яхве — единственный истинный Бог и единственный Спаситель человечества. Только Он достоин, и все, кто на земле, однажды преклонят колени и исповедуют Его Господом. Таким образом, Иисус Христос — не выскочка-бог и не соперник-спаситель. Он — Бог Израиля и его единственный Спаситель (Именно такая истина о самой сущности Иисуса Христа подтолкнула церковь к тринитарному учению о Боге).
Имя Бога в Церкви Божией
Как христианам следует относиться к тетраграмматону? Этот вопрос стал особенно актуальным в последние годы, и некоторые выступают за более широкое использование реконструированного «Яхве», особенно в переводах Библии. В одном из недавних примечательных переводов Библии, Legacy Standard Bible (LSB), подготовленном учеными и преподавателями из семинарии The Master’s Seminary, предпочтение отдается имени «Яхве» вместо традиционного «Lᴏʀᴅ/Лорд»
Во-первых, верующим не следует считать, что произнесение имени «Яхве» греховно или даже нежелательно. Такое отношение отчасти проистекает из вредных заблуждений относительно заповеди против произнесения имени Божьего всуе (Исход 20:7). На самом деле, эта заповедь имеет мало общего с простым произнесением имени Божьего. Скорее, она касается того, как действия и поведение верующего могут либо прославлять, либо бесчестить имя Божье. Короче говоря, хотя слово «Яхве» остается научной реконструкцией, с богословской точки зрения нет ничего неправильного в попытке произносить это слово как имя Божье.
Более глубокий вопрос связан с наследием древней еврейской практики замены тетраграмматона словом «Господь». Некоторые считают это бесполезным суеверием и поэтому полагают, что от него следует полностью отказаться в современной церкви. Это соображение особенно актуально в случае перевода Библии, поскольку тетраграмматон встречается в Ветхом Завете тысячи раз. При изучении переводческой практики на разных языках мира встречаются различные стратегии. Некоторые переводы используют транслитерацию (например, приближение к исторической форме «Иегова» или, возможно, «Яхве» в более современных переводах). Другие переводы, такие как большинство английских версий, принимают историческую еврейскую традицию, унаследованную в Новом Завете, и заменяют титул «Господь». Ещё другие версии просто используют перевод «Бог» или, возможно, модификатор (например, французское l’Éternel, «Вечный»). Следует отметить, что не все переводы последовательны в своей практике, и некоторые фактически сочетают в себе несколько вариантов.
Практика перевода, особенно перевода Библии, — это чрезвычайно сложная деятельность, требующая от переводчиков учета множества факторов, включая, помимо прочего:
1) верность исходному тексту;
2) удобочитаемость на целевом языке;
3) учет множества контекстуальных, прагматических и исторических факторов;
4) понимание целевой аудитории, включая ее опыт работы с предыдущими переводами, а также предполагаемое использование данного произведения.
Однако, учитывая прецедент, установленный Новым Заветом, замена «YHWH» на «LORD» не представляется однозначно недопустимой.
В конечном итоге, любая стратегия перевода будет в той или иной степени неудовлетворительной. Например, последовательность согласных ʔDNY значительно затрудняет последовательную передачу тетраграмматона. Незначительная корректировка вокализации дает три основных варианта:
1) ʔ ădōnîy, «мой господин» (в единственном числе, человеческий господин; ср. Бытие 23:6 );
2) ʔ ădōnay, «мои господа» (во множественном числе, человеческие господа; ср. Бытие 19:2);
3) ʔ ădōnāy, «(мой) Господь» (используется исключительно в отношении Бога Израиля).
Последний вариант (ʔ ădōnāy) встречается сотни раз в Ветхом Завете, но его трудно идентифицировать при переводе, поскольку в нем отсутствуют согласные тетраграмматона (YHWH).
Однако в некоторых случаях это различие может иметь важное экзегетическое значение. Например, рассмотрим знаменитый псалом 109. Псалом начинается с упоминания двух разных «господ»: «Псалом Давида. Господь [YHWH] говорит господину моему [ʔ ădōnîy = человеческий господин]: „Сядь одесную Меня, доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои“». Поскольку из надписи мы знаем, что говорит Давид, мы делаем вывод, что YHWH беседует с начальником Давида (учитывая, что Давид называет его «господин мой»). Этот человеческий господин описывается в возвышенных словах в следующих нескольких стихах, и Сам YHWH обещает ему великие вещи.
«Яхве — единственный истинный Бог и единственный Спаситель человечества».
Однако, дойдя до 5-го стиха, мы читаем следующее: «Господь [ʔădōnāy] по правую руку твою; Он сокрушит царей в день гнева Своего». Уникальное еврейское произношение этого «Господа» может означать только одно: Яхве и Господь Давида поменялись местами! Ранее Яхве повелел, чтобы Господь Давида находился по правую руку от него (на почетном месте). Теперь же, по-видимому, Яхве находится по правую руку от Господа Давида.
Эта впечатляющая особенность псалма может быть понята только при внимательном изучении еврейской вокализации. И без более глубокого и широкого знания Слова Божьего на языках оригинала эти истины не окажут на народ Божий такого сильного воздействия, какое могли бы оказать.
Как утверждал Мартин Лютер:
«Мы не сможем долго сохранять Евангелие без языков. Языки — это ножны, в которых заключен этот меч Духа; это ларец, в котором хранится это сокровище; это сосуд, в котором хранится это вино; это кладовая, в которой хранится эта пища; и, как указывает само Евангелие, это корзины, в которых хранятся эти куски хлебов и рыбы».
В конечном счете, ни одно отдельное переводческое решение не может в полной мере охватить все, что Божьему народу необходимо знать об имени Божьем. Вместо этого апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя, которых Бог давал церкви на протяжении всей ее истории, усердно трудятся, чтобы снарядить святых (Ефесянам 4:11–12). Они внушают Божьему народу глубокую истину о том, что у их Бога и Спасителя есть имя. Более того, это имя передает нечто о Его несравненной природе — что Он есть вечный, самодостаточный и непреходящий Бог. И наконец, они учат святых, что Господь Иисус Христос действительно есть тот же Бог Израиля, пришедший во плоти, чтобы спасти Своих.
Каспарс Озолинс
