Если вы какое-то время читаете Библию, то знаете, что есть библейские тексты, которые кажутся простыми и понятными, пока вы не начнете изучать детали. И тогда то, что вы думали, что они означают, оказывается не таким уж ясным. Мы сталкиваемся с таким текстом в Первом послании Петра. Петр говорит нам, что «кто пострадал по плоти, тот перестал грешить». И это поднимает один очевидный вопрос: Может ли моя боль убить мои грехи?
Это вопрос от пастора, который пишет следующее:
«Уважаемый пастор Джон, консультируя членов церкви, переживающих тяжелые испытания, я часто обращаюсь к Первому посланию Петра, чтобы помочь им справиться с болью. Всякий раз, когда я дохожу до 1 Петра 4:1: „Кто пострадал во плоти, тот перестал грешить“, я теряюсь в догадках. Это кажется очень ценным обещанием, помогающим научиться одерживать победу над собственным грехом. Возможно, боль, которую мы чувствуем, убивает грех внутри нас? Как бы вы проповедовали и применяли этот текст — эту истину — в своей церкви?»
У меня есть как минимум два друга, которые написали комментарии к 1 Петра, и их точка зрения на 1 Петра 4:1 мне очень-очень нравилась. Я очень уважаю этих людей, но каждый раз, когда я пытаюсь согласиться с их интерпретацией, я спотыкаюсь, и я настолько уважаю этих братьев, что не отношусь к их толкованиям легкомысленно. Возможно, они правы. Поэтому я расскажу вам, что они думают, а затем предложу другую точку зрения, к которой я больше склоняюсь.
В конечном итоге, оба подхода приводят к одному и тому же типу христианской приверженности и поведения, но путь, которым они к этому приходят — и то, как мы к этому приходим, используя этот стих, — довольно различен. Ни один из них не является теологически ложным, но вопрос в том, «что происходит в непосредственном контексте?»
Оклеветаны за богобоязненность
В Первом послании Петра 4:1 говорится:
«Итак, поскольку Христос пострадал во плоти, вооружитесь тем же образом мышления, ибо всякий, пострадавший во плоти, перестал грешить».
Таким образом, возникают следующие вопросы:
- Что он имеет в виду, когда говорит, что христиане «пострадали по плоти», подобно Иисусу?
- А что значит, что благодаря этому они «перестали грешить»?
Мне трудно согласиться с точкой зрения, согласно которой страдания по плоти рассматриваются как гонения со стороны неверующих, потому что мы перестали следовать за ними по пути греха. Таким образом, наши гонения или страдания по плоти становятся доказательством того, что мы перестали грешить. Это логично. Вот цитата из одного из комментариев, который мне очень нравится; я бы обратился к нему за помощью прямо сейчас. Там говорится:
«Им следует готовиться к страданиям, видя в этом обязательство страдать доказательство того, что они порвали с жизнью во грехе».
Основой для такого понимания служит стих 4, в котором говорится: «Что касается этого» — возможно, этого нового образа жизни благочестия, который вы ведете как христианин, — «[неверующие] удивляются, когда вы не присоединяетесь к ним в том же потоке разврата, и они клевещут на вас» (1 Петра 4:4). Таким образом, эта клевета рассматривается как страдание, свидетельствующее о том, что христиане порвали с грехом. Они перестали грешить, и поэтому их клевещут. Они больше не присоединяются к неверующим в потоке разврата.
Таким образом, слова в первом стихе: «Кто пострадал во плоти, тот перестал грешить», — понимаются как «Кто готов быть оклеветанным за благочестие, тот свидетельствует о том, что перестал грешить».
Вполне возможно, что это так — может быть, и так. Безусловно, с богословской точки зрения в этом нет ничего неправильного. Но я хочу предложить другую интерпретацию, которая, на мой взгляд, лучше соответствует формулировке Первого послания Петра.
Смерть для греха
Я хочу предположить, что слова «Христос пострадал во плоти» из первого стиха относятся к Его смерти, и, следовательно, наши страдания во плоти означают нашу смерть со Христом в Его смерти, так что мы умираем для греха или прекращаем грешить таким образом. И вот моё обоснование.
Четыре стиха до этого Петр говорит:
«И Христос однажды пострадал за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу, будучи умерщвлен во плоти, но оживлен духом» (1 Петра 3:18).
Таким образом, страдания Христа однажды за грехи и Его умерщвление во плоти — это одно и то же. Когда в 4:1 говорится, что «Христос пострадал во плоти», это, скорее всего, означает, что Он умер. Фраза «умерщвлен во плоти» в 3:18 звучит очень похоже на фразу «пострадал во плоти» в 4:1.
В стихе 4:1 мы имеем дело не только со страданием, но и со смертью — смертью Христа и нашей смертью.
«Итак, поскольку Христос пострадал во плоти [то есть умер], вооружитесь тем же образом мышления [то есть, чтобы и вы умерли с Ним и в Нем], ибо всякий, кто пострадал во плоти [то есть умер с Ним], перестал грешить».
Власть греха сломлена. Мы окончательно умерли для греха. Он больше не имеет над нами власти.
Затем — и вот что меня убеждает — удивительное подтверждение того, что именно так, возможно, мыслит Петр:
«Он Сам понес наши грехи в Своем теле на кресте, чтобы мы умерли для греха и жили для праведности» (2:24).
Таким образом, когда Христос страдал и умер на кресте, мы умерли в единстве с Ним, и явная связь, которую устанавливает Петр, та же, что и в 4:1. Если мы страдаем со Христом таким образом — а именно, в Его смерти — то мы умираем для греха, и эта смерть для греха ведет к истинной победе над господством греха, так что мы живем жизнью праведности.
Присоединяйтесь ко Христу
Вот моё понимание 1 Петра 4:1. Первая часть стиха гласит: «Христос пострадал во плоти». Я понимаю это так: Он умер, а 2:24 и 3:18 ясно показывают, что Он умер за наши грехи. Он умер, чтобы искупить грех, как его вину, так и его совершение.
Затем в последней части первого стиха говорится: «Кто пострадал во плоти, тот перестал грешить». Я понимаю это как указание на нашу смерть со Христом и на то, что вина и власть нашего греха были сломлены. Он прекратился, и теперь мы живем в Божьей благодати и ходим в праведности. Связь между первой и последней частями первого стиха заключается в словах: «Вооружитесь тем же образом мышления», что, как я понимаю, означает: «Присоединяйтесь к Христу в Его стремлении умереть для греха и покончить с ним, потому что вы умерли с Ним».
Одна из критических замечаний в адрес этой интерпретации заключается в том, что она выглядит как тонкий способ внедрить богословие Павла в труд Петра, потому что именно так говорит сам Павел:
«Мы знаем, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы тело греха было уничтожено, чтобы мы больше не были рабами греха» (Римлянам 6:6).
Я думаю, что именно это имел в виду Пётр, и я говорю это не потому, что хочу, чтобы Пётр сказал то же, что и Павел. Я говорю это потому, что 3:18 и 2:24, как мне кажется, точно так же, как и Павел, освещают 4:1.
Итак, моя интерпретация 1 Петра 4:1 звучит так:
Поскольку Христос пострадал и умер в Своем теле, чтобы преодолеть вину и власть греха в Своем народе, ободритесь и вооружитесь напоминанием о том, что Он умер за вас, и вы умерли с Ним за грех, потому что всякий, кто пострадал во плоти, то есть всякий, кто умер со Христом, фактически освобожден от вины греха и перестал быть под властью его силы.
