Блог

Раннее утро стало моим любимым занятием. Моё уютное кресло в гостиной. Сонные собаки на диване. Кофе в кружке и ещё в кофейнике. Библия открыта. Ожидаю услышать от Господа и готова ответить. Что может быть более простым и смиренным? Как я могу делать что-то не так в это время? И всё же гордость, самый смертоносный из смертных грехов, может проникнуть даже в чтение Библии.

Вот три фразы, которые я произношу во время размышлений над Священным Писанием и которые раскрывают мою искажающую гордость.

1. «Я это уже знаю».

Это гордость самодовольства. Меня так и подмывает думать, что я уже исчерпал какой-то отрывок из Писания. Я уже изучил всё досконально, зачем же грызть эти старые кости?

Мне стыдно читать о высокомерии в только что написанном мною предложении. Величайшие богословы и духовные учителя на протяжении веков знали, что в любом отрывке всегда есть что-то еще, что Святой Дух может открыть. Около 600 года нашей эры Григорий заметил, что «Писание растет вместе с читателем». Ребенок может встретить Иисуса в Евангелиях. И все же мудрейшие богословы могут находить сокровища в этих вдохновенных повествованиях на протяжении всей своей жизни. Если какой-то отрывок кажется мне скучным или избитым, проблема не в том, что я, в своем блеске, уже извлек все сокровища. Скорее, мне нужно глубже погрузиться в смирение, молитву и готовность к общению с Иисусом через священный текст. Ему всегда есть что сказать.

Недавно мои мысли метались посреди ночи. Мне нужен был отрывок, который я знал настолько хорошо, что мог бы произносить его даже в состоянии «беспокойства». Начав читать 23-й псалом , я задумался: «Как этот заезженный стих действительно поможет мне сейчас?»

Дух любит испытания. Не прошло и тридцати секунд, как меня поразила фраза «ради имени Его», словно я никогда раньше ее не видел (Псалом 22:3). Отец ведет меня путями праведности ради Своих целей — ради Своей славы, ради Своей репутации. Поэтому теперь я могу быть спокоен, будучи уверенным в том, что Бог взялся совершить в моей жизни, потому что Он хочет сказать: «Посмотрите, что Я сделал с этим парнем!» Слово всегда ново.

2. «Это для них».

Я поддаюсь гордыне проекции, когда меня охватывает волнение от того, что Слово Божье действительно задело кого-то другого. Когда Павел перечисляет греховные поступки, я могу использовать это, чтобы с отстраненностью осуждать то, что делают другие, чего я (казалось бы) не делаю.

Например, читая первую главу Послания к Римлянам, я могу прийти в ярость от тех людей, чьи «безумные сердца помрачились», когда они «заменили истину о Боге ложью» (Римлянам 1:21, 25). Они поддались «нечестивым страстям» и совершили «бесстыдные поступки» сексуальной безнравственности (Римлянам 1:26–27). Я могу с презрением размышлять о том, как средства массовой информации и индустрия развлечений нормализуют такое поведение. Я могу презирать систему образования, которая порочит животворящую мораль. Я могу хвастаться всеми способами, которыми это Писание разоблачает их бунт.

«В каждом отрывке всегда есть что-то ещё, что Святой Дух может открыть».

Конечно, зрелые христиане умеют видеть и огорчать грехи других. Но когда я воспринимаю Послание к Римлянам, глава 1, только как относящееся к другим, я не учитываю другие признаки непризнания Бога и неблагодарности Ему. Павел перечисляет зависть, раздоры, обман, сплетни, бессердечие и дерзость как грехи, которые также выражают наше зло (Римлянам 1:29–31). Ни один отрывок не предназначен только для тех, кто находится вне веры или вне моей богословской группы.

Иисус разоблачил эту гордость, основанную на проецировании, в своей самой известной проповеди, задав проницательный вопрос: «Почему ты видишь сучок в глазу брата твоего, а бревна в своем глазу не замечаешь?» (Матфея 7:3). Гордость, заставляющая меня думать, что я лучше других, отравляет мое чтение Библии. Я упускаю возможность соприкоснуться с глубиной отрывка и теряю связь с Иисусом. Каждый раз, когда я читаю, изучаю, молюсь или размышляю над Писанием, я должен занимать правильную позицию. Я не могу позволить фарисею во мне говорить: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди» (Луки 18:11). Я должен начать с позиции мытаря: «Боже, помилуй меня, грешника!» (Луки 18:13).

3. «Это на самом деле не значит этого».

Гордость моей богословской системы может заставить меня искажать то, что ясно говорится в отрывке. В своей чрезмерной самоуверенности я могу упустить то, что Господь хочет сказать мне в тот день, когда я читаю и молюсь. Я научился смотреть прямо на стих и заявлять, с немалой долей научной гордости: «На самом деле это не значит, что …». Иногда, действительно, наше изучение корректирует или углубляет наше толкование, казалось бы, простого отрывка. Но в других случаях «На самом деле это не значит, что… » — это другой способ сказать, что отрывок не вписывается в мою хорошо защищенную, замкнутую систему.

Конечно, системы богословия необходимы. Будучи пастором, я добровольно дал клятву, придерживаясь определённого исповедания веры. Но систематическое богословие — это не Писание. Ни одно исповедание веры, ни один катехизис, ни одно индивидуальное или конфессиональное богословское выражение не могут объяснить всё, что есть в Писании. Возможно, много лет назад я бы этого не признал. Это слишком сильно угрожало моей уверенности. Но Слово Божье пробивает мои ограничивающие принципы. Нет, я не отказался от систематического богословия. Но, читая Слово Божье, я стараюсь позволить отрывку создать напряжение с моей упорядоченной системой. Я не пытаюсь смягчить углы стиха, чтобы он соответствовал моим представлениям.

Например, я слышал, как люди говорят, что Иоанна 3:16 на самом деле не означает «Бог так возлюбил мир». Это означает «Бог так возлюбил избранных». Однако я не могу найти ни одного случая использования греческого слова «мир», которое не означало бы либо весь естественный порядок космоса, либо мир человечества, враждебный Богу. Нигде нет упоминания о том, что мир означает только избранных. Поэтому границы моей пресвитерианской системы разрушаются при простом прочтении Писания. Это тревожит. И всё же я обнаруживаю большую близость с Богом и смирение во мне, когда я искренне молюсь, преодолевая эти противоречия.

Рассмотрим другую точку зрения: предположим, моя богословская система более арминианская, в которой Бог предвидит, но не предопределяет тех, кто предназначен для рая или ада. Я настаиваю на свободе выбора человека. Но затем я читаю 1 Петра 2:8: «Они спотыкаются, потому что не повинуются слову, как им было предначертано». Мне приходится начать вычеркивать Божье предопределение, подразумеваемое в слове «предначертано» , и неуклюже переводить это на волю человека.

Подавление подлинных противоречий, возникающих при чтении святого Слова Божьего, приглушает наши молитвы, ослабляет нашу радость в поклонении и способствует нашему чувству превосходства над другими верующими.

Гордость — настолько коварный грех, что проникает даже в наше личное изучение Библии. Мне стыдно быть таким высокомерным. Но если вывести эту гордость на свет, она рассеет свою силу и откроет нам путь к более судьбоносным встречам с триединым Богом через Его Слово.