Один из членов вашей небольшой группы неожиданно признаётся, что посещал мессу. Затем вы слышите, как дьякон вслух размышляет, действительно ли нам нужно было порвать с Римом. После этого член семьи объявляет, что она «перешла Тибр», то есть обратилась в католицизм.
Подобные разговоры, похоже, стали чаще происходить в протестантских кругах. Но почему?
Поспрашивайте окружающих, и вы получите дюжину разных ответов: стремление к апостольской власти, многогранной литургии, исторической укорененности и ощутимой благодати. А также неприязнь к потребительству, гипериндивидуализму и раздробленной и культурно неактуальной церкви. Обычно это противоречивое чувство, и почти всегда оно формируется долгое время.
Рассматривая конкретные факторы, побуждающие к поездкам в Рим, полезно понимать динамику, которая мотивирует процесс конверсии — в обоих направлениях.
Вихрь уязвимости
Льюис Рэмбо в своей основополагающей работе «Понимание религиозного обращения» предполагает, что обращение начинается с дестабилизирующего события. Кризисом может быть потеря любимого человека, разочарование в карьере, культурный переворот или ощущение того, что жизнь больше не имеет смысла. Достаточно одного кризиса, чтобы создать «уязвимость», экзистенциальную открытость к новому образу жизни. Однако несколько кризисов, совпадающих по времени, создают эмоциональный и интеллектуальный поток (вихрь, по терминологии Рэмбо), притягивающий человека к новому восприятию реальности.
Несколько лет назад я участвовал в публичной дискуссии в Хиллсдейлском колледже с католическим учёным, выросшим в евангелической протестантской семье. Будучи молодым человеком, изучавшим классическую литературу, он увидел раскол (или, возможно, зияющую пропасть) между ранней церковью и верой своей собственной общины. Для такого одарённого молодого человека это был настоящий кризис, который побудил его покинуть протестантизм. Однако его решение не ограничивалось лишь церковной тревогой. Оно разворачивалось постепенно и включало в себя множество событий, которые углубили его недовольство и пробудили в нём желание того, что может предложить Рим.
Конечно, этот вихрь работает в обоих направлениях — обращение в Рим или уход из него. Рассмотрим мою историю. Я вырос в итальянской римско-католической семье и профессионально работал в католических епархиях по всей стране. Детство я провёл на Лонг-Айленде, и все мои друзья были католиками (или евреями). Протестантизм был мне чужд, и я не интересовался им. Если у вас есть набор клюшек для гольфа Big Bertha, зачем возиться с подделками? Но потом у меня случился кризис.
«Этот вихрь работает в обоих направлениях — обращение в Рим или уход из него».
История длинная и сложная, но болезнь повергла меня на колени. Я боялся за свою жизнь и душу. Мне не хватало уверенности — если я умру, открою ли я глаза и увижу ли улыбку Бога? Именно тогда, внезапно, в мою жизнь вошли несколько друзей-протестантов, и все они с одним и тем же посланием: «Крис, в одиночестве нет надежды. Отвернись от своего греха и прими Христа как единственного Спасителя, Который умер за тебя, Который воскрес и Который теперь живёт». Я поверил, и всё изменилось — включая мою церковь. И, как и в случае с моим другом-католиком в Хиллсдейле, всё это заняло время, раскрываясь в течение нескольких месяцев вопросов: Кто я? Зачем я здесь? Чему я могу доверять?
Современные тенденции
Современные исследования показывают, что из Римско-католической церкви уходит больше людей, чем в неё вступает. Последнее доступное исследование Pew Research Center «Религиозный ландшафт 2023–2024 годов » показывает, что на каждого новообращенного в католицизм приходится примерно восемь взрослых, воспитанных в католической вере, которые больше не идентифицируют себя как католики, а около 15 процентов тех, кто вырос в католической вере, теперь относят себя к протестантской традиции. Данные пока не отражают обратный поток, то есть, сколько протестантов становятся католиками. Несколько епархий США сообщили о заметном увеличении числа новообращенных взрослых с 2024 года, хотя пока рано говорить о том, является ли это устойчивым изменением.
Однако многим кажется, что доминирующее движение направлено в сторону Рима, особенно если следить за этим вопросом в интернете. Проведите вечер на YouTube, и вы обнаружите целую экосистему, посвященную католической апологетике: свидетельства о обращении, дебаты, рассказы бывших евангельских пасторов о том, как они перешли Тибр. В одиннадцать часов беспокойной ночи молодой человек ищет ответ на вопрос, почему существует так много конфессий; система рекомендаций делает все остальное. Жанр свидетельств о обращении способствует возникновению этого водоворота, представляя религиозную миграцию как естественный способ разрешения своего недовольства.
Достаточно долго наблюдая за этими свидетельствами, начинаешь замечать закономерность. Разочарование, подобное «боли в толковании Писания» (тридцать тысяч конфессий, ваше толкование Писания против моего), сталкивается с притязаниями Рима на учительную власть. Тревога, возникающая из этого головокружения, встречается с утверждением непрерывной преемственности. Разочарование встречается с подушками для коленопреклонения и благодатью, которую можно потрогать. Совокупная сила этих уязвимостей создает явное движение в сторону Рима.
Беспокойное сердце
Это возвращает меня к Хиллсдейлу. Обращение моего друга в веру было вызвано множеством забот. То же самое произошло и со мной. Нас обоих затянуло в этот водоворот, хотя и в противоположных направлениях, и мы нашли в новых традициях решение своих личных проблем.
Для него Рим ответил камнем: Виа делла Кончилиационе («путь примирения») в Ватикане вела к объятиям колоннады Бернини вокруг площади Святого Петра. С другой стороны, я увидел Отца блудных сынов, бегущего мне навстречу с распростертыми объятиями, не потому что я этого заслужил, а потому что Его Сын умер вместо меня. Это было совершенно новое понимание Бога для меня. Я всегда представлял себе Бога со сложенными руками, постукивающего ногой, ожидающего, пока я соберусь с мыслями. Но теперь я взглянул на небо и получил милость.
Этот же дар вдохновлял реформаторов, каждый из которых был захвачен собственным водоворотом, каждый из которых тянуло не в объятия какого-либо учреждения, а в объятия милостивого Бога. Взять, к примеру, Лютера, изучавшего Послание к Римлянам в поисках этой милости; Кальвина, пораженного тем, что он называл «внезапным обращением»; Вермильи, открывавшего Писание и находившего «больший свет Божьей истины». Каждый из них был движим разными тревогами, но пришёл к одному и тому же кресту.
Отец, Который бежит
Реформация восстановила этот благословенный вихрь незаслуженной благодати, и наша традиция хранит его до сих пор. Стремления, ведущие в Рим — апостольская власть, многогранная литургия, историческая укорененность, ощутимая благодать — наследие Реформации предлагает, наряду с тем, что ни одно учреждение не может создать искусственно: священником, который бежит.
Как мы можем помочь нашим друзьям и близким, стоящим на пороге протестантизма? Им нужно не просто более убедительная апологетика, а встреча с живой верой. Когда у меня самого случился кризис, несколько друзей окружили меня этим даром. Они проявили сострадание и любовь, достаточную для того, чтобы говорить истину. Действительно, это наше призвание – быть надежными друзьями и наставниками, задающими вопрос, от которого все зависит: провозглашает ли причастие, которое вы рассматриваете, Евангелие, единственное, что может оправдать грешника перед Богом?
В этот день Реформации призыв остается в силе: не найти истинное общение, а обрести себя во Христе.
