Иисус вошёл во двор храма, и, когда Он учил, к Нему подошли первосвященники и старейшины народа. «Какой властью Ты делаешь это? — спросили они. — И кто дал Тебе эту власть?»
Иисус ответил: «Я также задам вам один вопрос. Если вы ответите Мне, Я скажу вам, какой властью Я делаю это. Откуда произошло крещение Иоанна? С небес или от людей?»
Они обсудили это между собой и сказали: «Если мы скажем: „С небес“, он спросит: „Почему же вы ему не поверили?“ А если скажем: „От людей“, — мы боимся народа, ибо все они считают Иоанна пророком».
Тогда они ответили Иисусу: «Мы не знаем».
Затем он сказал: «И я не скажу вам, какой властью я это делаю».
«Что вы думаете? Жил-был человек, у которого было два сына. Он пришёл к первому и сказал: „Сынок, иди сегодня поработай в винограднике“».
«„Нет“, — ответил он, но позже передумал и ушёл.
«Затем отец подошел к другому сыну и сказал то же самое. Тот ответил: „Хорошо, господин“, но не пошел».
«Кто из них двоих сделал то, чего хотел его отец?»
«Первый», — ответили они.
Иисус сказал им: «Истинно говорю вам: мытари и блудницы войдут в Царствие Божие раньше вас. Ибо Иоанн пришёл к вам, чтобы показать путь праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили. И, увидев это, вы не раскаялись и не поверили ему». (Матфея 21:23-32)
Встреча Иисуса с первосвященниками и старейшинами представляет собой глубоко политическое противостояние, замаскированное под богословский вопрос. Иисус вошел в Иерусалим, бросил вызов экономическим устоям Храма и открыто учил там людей. Первосвященники и старейшины, высшие авторитеты в храмовом государстве, подходят к нему и спрашивают: «Какой властью ты это делаешь?» Их вопрос касается не только религиозных полномочий. Он касается власти: кто дал Иисусу разрешение бросить вызов установленному социальному, экономическому и политическому порядку?
Во времена Иисуса первосвященники и старейшины представляли собой институты, управлявшие религиозной жизнью и оказывавшие значительное политическое и экономическое влияние. Храм был не просто местом личной духовности. Это был центр богатства, власти, жертвоприношений, налогообложения и социальной иерархии, подчинявшийся непосредственно Риму. Но в истории Иисуса он бросает вызов практике храмового государства. Те, кто облечен властью, понимали, что его послание угрожает не только теологии; оно также угрожало системам, которые извлекали выгоду из неравенства и контроля.
Иисус отвечает этим лидерам, спрашивая их об Иоанне Крестителе: «Откуда произошло крещение Иоанна? С неба ли оно, или от человека?» Этот вопрос раскрывает политические расчеты лидеров и их стремление к власти, но они не отвечают Иисусу открыто. В отрывке говорится, что если бы они признали Иоанна пророком, им пришлось бы объяснить, почему они отвергли его. Если бы они отрицали законность Иоанна, они боялись реакции народа: народ поверил Иоанну как пророку.
Их молчание преподносит важный урок: несправедливые системы часто защищают себя расчетливыми действиями, а не правдой. Лидеры не спрашивают: «Что правильно?». Вместо этого они спрашивают себя: «Что с нами случится, если мы дадим такой ответ?». Их заботит сохранение своего положения.
Иисус разоблачает такой тип лидерства. В социальном видении Иисуса подлинная власть не устанавливается просто занимаемой должностью, обладающей институциональным одобрением или контролирующей других. Власть должна измеряться её связью с истиной, справедливостью и служением людям, наиболее пострадавшим от системы. У Иоанна Крестителя не было храмовой должности, институциональной власти и элитных полномочий. Тем не менее, люди признавали его пророческий авторитет, потому что он говорил правду и призывал людей в своём обществе изменить свои несправедливые поступки.
Этот отрывок оспаривает предположение о том, что политическим и религиозным лидерам следует автоматически доверять только потому, что они занимают руководящие должности. Иисус не учит слепому повиновению институциям. Вместо этого он разоблачает институции, которые стали больше заботиться о собственной защите, чем о служении народу.
В конце концов, первосвященники и старейшины отвечают: «Мы не знаем». Иисус, в свою очередь, отказывается отвечать на их вопрос. Те, кто отказывается честно противостоять несправедливости, часто не способны распознать подлинный моральный авторитет, когда он предстает перед ними.
Смысл этой истории, следовательно, чрезвычайно актуален для нашего времени. Иисус противостоит классу лидеров, которые путают институциональную власть с моральным авторитетом. Он показывает, как власть имущие могут попасть в ловушку страха потерять привилегии и общественную поддержку. И он напоминает нам, что истинный авторитет заключается не в титулах или статусе, а в мужестве, правде, справедливости, ответственности и приверженности благополучию народа.
Два сына и виноградник
Далее в этом отрывке мы встречаем историю Иисуса о двух сыновьях. Эта история несет в себе мощное послание, поскольку она бросает вызов тенденции религиозных и политических властей судить людей по их социальному статусу, репутации или внешним словам, а не по их реальным жизненным переменам. Иисус рассказывает эту историю как свой ответ первосвященникам и старейшинам, могущественным лидерам храмового государства. Эти лидеры были не просто религиозными деятелями в современном понимании. Они также обладали социальным, экономическим и политическим влиянием. Их авторитет позволял им определять, кто праведен, кто грешен, кто принадлежит к обществу, а кто находится за его пределами.
В притче Иисуса первый сын сначала отказывает отцу в просьбе работать в винограднике. Его слова непослушны. Однако позже он меняет свое решение и приступает к работе. Второй сын сначала дает правильный ответ. Он говорит: «Хорошо», но его слова не подкрепляются действиями. Иисус спрашивает, какой из сыновей действительно сделал то, чего хотел отец, и ответ очевиден: тот, чьи действия в конечном итоге удовлетворили просьбу отца, даже несмотря на то, что его первый ответ словами был неправильным.
Значение этого становится очевидным, когда Иисус называет сборщиков налогов и проституток теми, кто войдет в Царство Божие раньше религиозных властей. Это были люди, которых старейшины и первосвященники называли морально неполноценными. Сборщики налогов часто ассоциировались с эксплуатацией и сотрудничеством с системами имперского господства. Проститутки занимали крайне стигматизированное социальное положение, и к ним часто относились так, будто их личность сводилась исключительно к социальному статусу. Обе группы были маргинализированы, осуждены и исключены теми, кто считал себя праведными.
Но слова Иисуса радикально переворачивают эту социальную иерархию. Он отказывается признать, что социальная респектабельность — это то же самое, что и праведность. Те, кого публично заклеймили как грешников, способны услышать призыв к справедливости и участвовать в деле справедливости. Между тем, те, кто обладает религиозным авторитетом, могут говорить на языке послушания, отказываясь при этом менять свое поведение.
Эта история, следовательно, предостерегает от веры, которая довольствуется правильным языком, публичными заявлениями, действиями, религиозными заслугами или моральной репутацией как самоцелью. Справедливость требует большего, чем просто говорить правильные вещи. Она также требует реального выбора пути к справедливости и отхода от несправедливости. Поэтому человек или организация могут заявлять о любви к бедным, поддерживая системы, которые обрекают людей на бедность. Они могут говорить о мире, извлекая выгоду из насилия. Они могут провозглашать равенство, исключая при этом маргинализированные группы населения. Подобно второму сыну, они могут говорить: «Я сделаю это», но так и не войти в виноградник.
Виноградник в этой истории можно рассматривать как символ работы, необходимой для создания более справедливого мира. Нам предстоит много работы: накормить людей, противостоять угнетению, исправить причиненный вред, разрушить системы дискриминации и построить сообщества, где тех, кто был оттеснен на второй план, приветствуют и ценят.
Эта история призывает нас к действиям, а не просто к заявлениям. Первый сын изменился в своих поступках, а не только в словах. Сборщики налогов и проститутки, которых влиятельные представители общества Иисуса называли грешниками, откликнулись на призыв Иисуса к справедливости. Те, кого общество считает «неполноценными», часто первыми это делают. Эта история призывает современные общества перестать путать респектабельность с праведностью и измерять веру не столько тем, во что люди заявляют, что верят, сколько их готовностью измениться и присоединиться к делу любви, справедливости и освобождения.
Хочу сказать еще одно слово об одной из двух общин, упомянутых в чтении этой недели: о работницах секс-индустрии. Дух и пример Иисуса в Евангелиях должны побуждать нас добиваться справедливости для работниц секс-индустрии, отказываясь относиться к кому-либо как к расходному материалу, морально неполноценному или недостойному уважения и сострадания. Снова и снова Иисус шел навстречу людям, оттесненным на обочину религиозными и социальными системами. Вместо того чтобы осуждать их, он делился с ними едой, восстанавливал их достоинство и бросал вызов тем, кто использовал мораль для оправдания исключения. Следовать за Иисусом в этом контексте означает слушать работниц секс-индустрии, защищать их человеческое достоинство и работать над их безопасностью и свободой от насилия и эксплуатации. Это означает противостоять бедности, стигматизации и системам, которые лишают людей возможности делать осознанный выбор. Иисус призывает нас встать на сторону тех, кого общество маргинализирует, и построить мир, где к каждому человеку относятся с состраданием, справедливостью и священной ценностью.
Справедливость для секс-работниц начинается с признания их полноценного и равноправного человеческого достоинства. Слишком часто о секс-работницах говорят как о проблемах, которые нужно решить, как о моральных неудачниках, которых нужно осудить, или как о жертвах, лишенных права голоса. Когда мы стремимся к справедливости, мы отвергаем эту дегуманизацию и настаиваем на том, чтобы ни один человек не терял своего достоинства из-за своего экономического положения.
Секс-работницы, как и все остальные работники, заслуживают безопасности, защиты от насилия, доступа к здравоохранению, жилью и правовой защите. Они должны иметь возможность сообщать о злоупотреблениях, эксплуатации, нападениях или кражах, не опасаясь унижения, дискриминации или наказания. Справедливость также требует противодействия экономическим условиям, которые порождают бедность, бездомность, неравенство, дискриминацию и отсутствие возможностей, что делает выживание все более сложным. Справедливое общество должно расширять возможности людей, а не наказывать их за доступные им возможности. Справедливость также должна различать уважение самостоятельности взрослых и противодействие эксплуатации, принуждению, торговле людьми и насилию в отношении всех. Защита уязвимых людей никогда не должна требовать лишения других человечности.
По сути, справедливость призывает нас рассматривать секс-работниц не как расходный материал на обочине жизни, а как соседок. Их безопасность важна. Их голоса важны. Их потребности важны. Освобождение означает создание мира, где никто не подвергается эксплуатации, не криминализируется за выживание и не лишается достоинства, и где каждый человек имеет ресурсы, справедливость и свободу, необходимые для процветания.
