Итак, оставив начальные наставления о Христе, будем стремиться к зрелости, не закладывая снова основания покаяния от мертвых дел и веры в Бога, 2 наставления о омовениях, возложении рук, воскресении мертвых и вечном суде. 3 И это мы будем делать, если Бог позволит.
Христиане-дубы или рогозы
Две недели назад я спросил вас, хотите ли вы быть христианами, похожими на дубы, или христианами, похожими на рогоз. На прошлой неделе мы увидели (в 5:13), что есть христиане-младенцы и христиане, достигшие зрелости. Из Послания к Евреям ясно, что автор хочет, чтобы мы стремились стать христианами, похожими на дубы, зрелыми христианами, а не христианами, похожими на рогоз, — христианами-младенцами. В Послании к Евреям 6:1 говорится: «Будем стремиться к зрелости». Он даже включает себя в это число: «Будем стремиться …». Не просто « Вы стремитесь…», а «Вы и я — будем стремиться к зрелости». Это его жизненная цель, и это его цель для них . Он пишет и работает ради этой цели.
И вот, когда мы читаем в третьем стихе: «Это мы сделаем, если Бог позволит», — словно ведро ледяной воды обрушивается нам в лицо. Что?! Если Бог позволит! Что это за «если»? Значит ли это, что Бог, возможно, не позволит нам стремиться к зрелости? «Давайте стремиться к зрелости… И это мы сделаем, если Бог позволит». На прошлой неделе мы видели, что они были притуплены в своих ушах. Так что, возможно, эта сенсационная новость разбудит их. «Я призываю вас расти и стремиться к зрелости. И вы будете — если Бог позволит».
Надеюсь, эти слова заставили их проснуться и задрожать. Надеюсь, эти слова тронут и вас. Я хочу, чтобы мы сегодня утром вникли в их смысл. Здесь представлен образ Бога — великого, всевластного, правящего Бога, которого нам очень необходимо увидеть, поверить в него и в которого нам нужно обрести покой.
Для начала давайте уточним, что именно Он может разрешить, а что нет. Возьмем слово «Это» в третьем стихе: «Это мы сделаем, если Бог позволит». На что Он ссылается? В первом стихе Он сказал всего три вещи.
- Оставьте элементарные учения о Христе.
- Стремитесь к зрелости.
- Больше не закладывайте фундамент.
Обучение основам и заложение фундамента
Здесь возникает вопрос. Что-то здесь не сходится. Вернемся к Посланию к Евреям 5:12:
«Хотя к этому времени вы уже должны были бы быть учителями, вам снова нужно, чтобы кто-то научил вас начальным принципам изречений Божиих».
Вопрос: как это согласуется с Посланием к Евреям 6:1 , где сказано: «Оставьте начальные учения и не закладывайте снова основания»? В одном случае, кажется, говорится, что вам нужно снова учиться основам (5:12), а в другом – что вы не должны снова закладывать это основание (6:1). Так хочет ли он, чтобы они снова заложили основы?
Думаю, ответ примерно такой: в 5:12 говорится, что им нужно обучение основам; в 6:1 говорится, что им не следует заново закладывать фундамент основ. Таким образом, очевидно, существует разница между обучением, которое им необходимо в 5:12, и повторным закладыванием фундамента в 6:1. Одно им необходимо, а другое нет. В чём же разница?
Я думаю, что им нужно научить основам (5:12), как использовать эти основы ради Христа, чтобы двигаться к зрелости. Но закладывать фундамент заново, на мой взгляд, подразумевает, что они упускают из виду основы о Христе и начинают заниматься ветхозаветными и иудейскими истинами, которые использовались в качестве основы для представления и понимания Христа. А автор не хочет, чтобы они заходили так далеко назад.
Позвольте мне объяснить. По мнению этого автора, заложение фундамента для понимания Христа отличается от обучения тому, как жить во Христе на основе этого фундамента. Фундамент, который он имеет в виду, описан в 6:1–2. Примечательно в этом списке то, что он не является исключительно христианским. Он состоит из основополагающих истин и практик Ветхого Завета и иудеи, на которых читатели, вероятно, основывались после своего обращения. Список состоит из трех пар:
- Первая пара: «покаяние от мертвых дел и вера в Бога» (ст. 1);
- вторая пара: «указания об омовении и возложении рук»;
- Третья пара: «воскресение мертвых и вечный суд» (ст. 2).
Все это — распространенные ветхозаветные верования или современные обычаи среди евреев. Когда эти читатели были обращены в христианство, эти вещи, по-видимому, стали основополагающими, чтобы помочь им понять деяния Христа. Христос — цель и исполнение всего этого. Поэтому, когда в стихе 1 говорится, что им следует оставить «элементарные учения о Христе» (или буквально: «слово начала Христова»), я думаю, это означает, что им не следует так сильно заниматься дохристианскими подготовительными действиями к Христу, чтобы пренебречь славой Евангелия и тем, как использовать его для возрастания в зрелость и святость.
Именно этого им делать не следует. Но что же тогда означает 5:12, когда говорится, что им нужен «кто-то, кто научит [их] элементарным принципам Божьих откровений»? Чем это отличается от повторного заложения этого фундамента, чего им делать не следует? Я думаю, ответ в том, что обучение, в котором говорится в 5:12, заключается в том, как использовать основные знания о Христе для продвижения к духовной зрелости.
Другими словами, это то, что мы видели на прошлой неделе в 5:14 — им нужно научиться принимать молоко — основные истины Евангелия — и практиковаться в том, как расти вместе с ними. Необходимо не восстанавливать фундаментальные факты, а стоять на них и жить в соответствии с ними. Им нужно научиться брать основные истины Евангелия о Христе и использовать их, чтобы стать людьми, различающими добро и зло, чтобы достичь святости, без которой они не увидят Господа (12:14).
Их проблема заключается не в недостатке базовых знаний, а в отсутствии плодотворности в жизни. Посмотрите на 6:7–8. Вот описание проблемы в образном виде:
Ибо земля [обращаясь к читателям], которая впитывает часто падающий на нее дождь [обращаясь к услышанной ими истине] и плодоносит растительностью, полезной тем, ради кого она обрабатывается, получает благословение от Бога; 8 но если она приносит тернии и волчцы, то она бесполезна и близка к проклятию, и в итоге сгорает.
Вот в чём проблема: принёс ли дождь (то есть молоко Слова) тернии и сорняки, или же он принёс полезную растительность? Иными словами, научились ли читатели использовать Слово Христово (молоко), чтобы различать добро и зло, или же они были озабочены словесным «залечиванием фундамента» и упустили из виду практический аспект христианства — моральное и духовное преображение жизни?
Автор полон надежды. Стих 9: «Возлюбленные, мы убеждены в лучшем для вас». Они были невнимательны и отчасти беспечны. Но еще не поздно. Есть надежда. Но он не легкомысленен и не абсолютно уверен в исходе событий. Он хочет, чтобы они были усердны, чтобы обрести полную уверенность в надежде (6:11), а также веру, терпение и святость, которые наследуют обетования (6:12; 12:14). Но он не говорит, что это произойдет автоматически. Он призывает их двигаться вперед.
Стих 1: «Давайте стремиться к зрелости!» И в стихе 3 он добавляет важное уточнение: «Это мы и сделаем, если Бог позволит».
Если Бог позволит
Теперь давайте сосредоточимся на значении этих нескольких сильных слов: «Это мы сделаем, если Бог позволит». Мы будем двигаться к зрелости, если Бог позволит.
Вот пять смыслов этих слов. И вот что значит, что Бог есть Бог, а мы — нет.
1. Бог управляет процессом освящения (или духовной зрелости).
Иными словами, Он имеет решающее слово в том, преодолеем ли мы свою склонность к греху и продвинемся ли к духовной зрелости. Мы будем стремиться к зрелости, если Бог позволит. То есть, мы будем продвигаться в своем освящении и святости, если Бог позволит. В конечном счете, Он решает, будем ли мы продвигаться в святости и как быстро.
Например, взгляните на Послание к Евреям 13:20–21.
Да укрепит вас Бог мира, воскресивший из мертвых великого Пастыря овец кровью вечного завета, Иисуса , Господа нашего, во всяком добром деле, чтобы вы исполняли волю Его, совершая в нас то, что угодно Ему , через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
Либо Бог совершает в нас то, что Ему угодно, либо нет. То есть, либо Он позволяет нам продвигаться к духовной зрелости, либо этого не происходит. Он управляет процессом освящения.
Другой пример — Послание к Евреям 12:16–17, где автор рассказывает об Исаве, который растратил свое первородство и свое благословение, а затем попытался покаяться, но не смог.
Да не будет безбожника, подобного Исаву, который продал свое первородство за одну трапезу. 17 Ибо вы знаете, что даже впоследствии, когда он захотел унаследовать благословение, ему было отказано, потому что он не нашел места для покаяния, хотя и искал его со слезами.
Исав был отвергнут. Он настолько осквернил благодать Божью, что больше не мог каяться, хотя плакал и выглядел искренним. Бог полностью оставил его, и терпения больше не было. В этом заключается драгоценное и ужасное предостережение, скрытое за словами: «Мы будем стремиться к зрелости, если Бог позволит». Остерегайтесь быть похожими на Исава, говорит он. Бог управляет процессом освящения, и Он не обязан даровать покаяние кому бы то ни было. Что приводит ко второму смыслу слов «…если Бог позволит».
2. Позволить нам достичь зрелости — это всецело благодать, а не позволить это сделать — праведный суд.
По своей природе мы бунтуем против Бога и виновны в этом. Бог не обязан даровать нам благодать, чтобы мы смогли преодолеть наше бунтарство. Если Бог оставляет нас в нашем бунте, Он праведен и справедлив. Он нам ничего не должен. Мы бунтари по природе и заслуживаем только наказания, а не спасения. Если вы спасены сегодня утром, это всё по благодати. И если вы проявляете настойчивость и продвигаетесь к духовной зрелости, это всё по благодати. «Это мы сделаем, если Бог позволит». А если Он решит не позволить этого, Он не препятствует нашей доброй воле, Он оставляет нас в нашей дурной воле. Если у нас добрая воля к Богу, это дело благодати, и мы будем продвигаться вперёд. И мы должны трепетать от благодарности.
3. Иногда Бог желает, чтобы произошло то, что Он запрещает нам осуществлять.
То есть, иногда он постановляет то, что запрещает. В данном случае, например, он может не позволить кому-либо стремиться к зрелости. Тем не менее, он повелевает нам стремиться к зрелости. Таким образом, он постановляет незрелость, одновременно призывая к зрелости.
Наиболее наглядным примером этого в библейской истории является Божий план смерти Иисуса. Бог запрещает убийство: «Не убивай» (Исход 20:13). И Он постановляет, что Его Сын должен быть убит (Деяния 4:27–28):
Воистину, в этом городе собрались против Твоего святого раба Иисуса, которого Ты помазал, Ирод и Понтий Пилат, вместе с язычниками и народами Израиля, чтобы совершить всё, что предопределила Твоя рука и Твой замысел.
Все, что сделали Ирод, Пилат, римские солдаты и толпы, кричавшие: «Распни его!», было предопределено Богом, и все это было грехом. Поэтому Бог иногда запрещает то, что Он предписывает: Он запрещает убийство, и Он предписывает убийство Своего Сына ради спасения Своего народа.
Это не означает, что Бог — грешник, потому что есть разница между грехом и мудрым и святым выбором, чтобы грех был совершен. Крест Христов — самое ясное место, где можно увидеть эту тайну. Существует бесконечное множество мудрых и святых причин, побудивших Его Сына к греховной смерти. И точно так же существуют мудрые и святые причины, по которым Он может не позволить кому-либо достичь зрелости.
4. Тем не менее, наш долг и наша радость — стремиться к зрелости.
Вся эта книга написана как стимул и помощь для продвижения к святости, без которой мы не увидим Господа. Божественный суверенитет в освящении не снимает с нас обязанности, а, наоборот, дает возможность их выполнить.
«Совершайте спасение ваше со страхом и трепетом, ибо Бог действует в вас, желая и исполняя благоволение Свое» (Филиппийцам 2:12–13).
Божественная суверенная работа в нас — наша единственная надежда на то, что мы будем стремиться к зрелости.
5. Наконец, абсолютная всевластие Бога — это прекрасное место для отдыха.
Автор прилагает все усилия, чтобы помочь этим людям укрепиться в вере (6:12), твердо держаться своего исповедания (4:14), бороться со злым сердцем неверия (3:12) и стремиться к святости, без которой они не увидят Господа (12:14). Он предостерегает, доказывает и умоляет. И он надеется, что Бог действует в них, как он говорит в стихе 9. Но на этом он не останавливается.
Его последнее пристанище — это всевластие Бога. И я рекомендую вам это пристанище. Он делает всё, что в его силах. И он призывает их к бдительным действиям. Но в конце он поднимает глаза и говорит: «Да будет воля Твоя относительно их стойкости и зрелости». Он покоится в всевластии Бога: «Это мы сделаем, если Бог позволит».
Он подобен Иоаву, идущему в битву со своим братом Авессой. Он всё тщательно готовит и планирует, а затем говорит Авессе:
Будьте сильны и проявим мужество ради народа нашего и городов Бога нашего; и да сотворит Господь доброе пред Ним . (2 Царств 10:12)
Мы сделали всё, что могли, в подготовке. Мы будем сражаться изо всех сил. Но в конце концов, не мы, а Господь, одержит победу или нет. Поэтому мы покоимся на этом: «Да сотворит Господь добро в глазах Своих».
Именно туда Бог призывает вас прибыть сегодня утром. Жизнь сложна и полна неопределенностей. Мы много работаем. Мы готовимся. Мы планируем. Мы проповедуем. Мы убеждаем. Мы пишем. Мы пытаемся всеми известными нам способами сделать все возможное добро для погибающего, оскверняющего Бога мира. И когда все сказано и сделано, мы говорим: «Это принесет плоды, если Господь позволит». «Да сделает Господь то, что Ему угодно».
Придите к Нему сегодня утром и возложите свою веру на Его всемогущую благость, мудрость и силу. Это самое прекрасное и безопасное место упокоения во Вселенной.
