Блог

АННОТАЦИЯ: Традиционно считавшаяся помощницей богословия, философия переживает не лучшие времена в некоторых христианских кругах. Однако философия как дисциплина имеет огромную ценность как для христиан в целом, так и для пасторов в частности. Правильное понимание и изучение философии в подчинении слову Божьему может сделать пасторов более способными богословами, лучше подготовленными к руководству церковью, созиданию её в истине и защите от ложных учений.

Когда-то почитаемая как «служанка теологии», философия, похоже, переживает не лучшие времена. В своей книге 2010 года Стивен Хокинг заявил, что «философия мертва», потому что она не смогла угнаться за современной наукой. Марко Рубио в ходе президентских дебатов 2015 года заметил, что Америке нужно «больше сварщиков и меньше философов», подразумевая, что первые более полезны и востребованы на рынке труда. Позже Рубио отказался от своих комментариев, но статистика показывает заметное снижение числа студентов, изучающих философию, за последние пару десятилетий. Соответственно, многие университеты сократили свои философские факультеты или, в некоторых случаях, полностью упразднили свои философские программы. Растет понимание того, что философия имеет мало практического применения в современном мире.

У христиан могут быть свои причины сомневаться в ценности философии. Многие из нас слышали истории о молодых верующих, которые посещали философские занятия в колледже, начинали сомневаться в своей вере и в итоге вовсе покидали церковь. Разве апостол Павел не предупреждал верующих, чтобы они не были «пленены философией» (Колоссянам 2:8)? Разве Бог не обличал безумие философов этого мира (1 Коринфянам 1:20)? Древний вопрос Тертуллиана до сих пор актуален для многих христиан: «Какое отношение Афины имеют к Иерусалиму? Какое согласие между Академией и Церковью?» Подразумеваемый ответ: «Никакого!»

В этой статье я предложу защиту философии как дисциплины и её ценности для христиан в целом и для пасторов в частности. Я начну с разъяснения того, что такое философия. Затем я приведу несколько причин, почему изучение философии может быть очень полезным для верующих. Наконец, я предложу несколько способов, с помощью которых философия может помочь подготовить пасторов к служению.

Что такое философия?

В самом буквальном смысле философия — это просто «любовь к мудрости» (от греческого: phileo, «любить»; sophia, «мудрость»). Первые философы видели себя теми, кто любил мудрость и стремился к ней, кто хотел быть мудрым в отношении мира и его устройства. Для древних философия была не просто знанием и проницательностью ради самих себя; это было средство для достижения более высокой цели: полноценной жизни. Они искали мудрость ради процветания человека. Таким образом, как выразились два современных христианских учёных, философию в самом общем смысле можно понимать как «стремление к знанию и мудрости ради процветания».

Но как это выглядит на практике? Какими видами деятельности занимаются философы и чего они стремятся достичь? Повестку дня философии можно рассматривать как поиск истины, понимания и смысла, чтобы постичь «общую картину» — распознать конечную природу реальности, наше место и предназначение во Вселенной, и то, как всё взаимосвязано. Эта высокая задача имеет как теоретические, так и практические аспекты: она касается не только того, во что мы должны верить, но и того, как мы должны жить.

Таким образом, философия предполагает поиск ответов на «большие вопросы» жизни, Вселенной и всего сущего. Откуда взялась Вселенная? Почему вообще что-либо существует? Почему мы здесь? Какова цель человеческой жизни, если таковая имеется? Какова человеческая природа? Что отличает нас от других животных? Есть ли у нас души, пережившие смерть наших тел? Обладаем ли мы свободной волей? Что вообще значит обладать свободной волей? Существует ли что-либо за пределами материального мира, мира непосредственного чувственного опыта? Есть ли Бог? Если да, то каков Бог? Как Бог относится к нам? Что значит жить хорошей жизнью? Что такое справедливость? Что такое красота? Возможно ли узнать ответы на подобные вопросы? Возможно ли вообще что-либо знать?

В попытке ответить на подобные вопросы философы применяют два вида инструментов: инструменты анализа и инструменты аргументации. Инструменты анализа направлены на ясность, точность и более глубокое понимание философских идей, теорий и систем мышления. Как определяются термины и применяются понятия? Какие различия необходимо провести, чтобы избежать двусмысленности или путаницы? Что подразумевается или предполагается неявно? Является ли предлагаемая идея или теория внутренне согласованной? Соответствует ли она тому, что мы уже знаем или считаем истинным? Обладает ли она объяснительной силой? Каковы её логические последствия? Какое практическое значение она имела бы, если бы оказалась истинной?

Инструменты аргументации призваны привести веские доводы в пользу принятия или отклонения философских утверждений или теорий. Аргументы — это основной инструмент философов. «Аргумент» в философском смысле не обязательно является дебатами, тем более спором, а просто одним или несколькими доводами, приведенными в поддержку утверждения. Философы занимаются построением, уточнением и критической оценкой аргументов. Некоторые философские аргументы очень просты — «Я мыслю, следовательно, я существую!» — в то время как другие включают в себя длинные и сложные цепочки рассуждений от исходных посылок до конечных выводов.

Философия в своих самых амбициозных проявлениях может включать разработку и защиту всеобъемлющей системы мышления или «мировоззрения». На каком-то уровне все люди уже обладают мировоззрением, поскольку у них есть совокупность фоновых убеждений или предположений о Вселенной и своем месте в ней, которые формируют то, как они интерпретируют свой опыт и ведут свою жизнь. Однако для более склонных к философским размышлениям людей мировоззрение может быть выдвинуто на первый план как нечто вроде «теории всего» или «карты реальности». В этом смысле мировоззрение будет охватывать три основных раздела философии:  метафизику (теорию реальности), эпистемологию (теорию познания) и этику (теорию морали). Наиболее впечатляющими и влиятельными философами в истории, как правило, являются те, кто создавал мировоззрения.

Зачем изучать философию?

Если философия — это любовь к мудрости, то христиане всех народов должны интересоваться философией. В конце концов, Слово Божье призывает нас стремиться к мудрости и разумению (Притчи 3:13; 4:7). Тот, кто приобретает мудрость, «любит свою душу» (Притчи 19:8). Тем не менее, можно возразить, что большинство философов на протяжении истории отстаивали «мудрость мира», а не мудрость Божью, явленную в Евангелии (1 Коринфянам 1:20–25). Несомненно, в трудах неверующих философов можно найти немало глупостей!

Тем не менее, тот факт, что многие философы искали мудрость не там, где нужно, и не теми средствами, не должен отпугивать нас от стремления к истинной мудрости. Христиане знают конечный источник мудрости. Как напомнил Павел колоссянам, «все сокровища мудрости и знания» «сокрыты» в Иисусе Христе (Колоссянам 2:2–3). Когда Павел предостерегал их остерегаться философии, «не соответствующей Христу» (Колоссянам 2:8), правильный вывод заключается не в том, что мы должны полностью избегать философии, а в том, что мы должны стремиться к той философии, которая соответствует Христу. «Христианская философия» — это не противоречие в терминах. Напротив, христианская философия — это философия, которой следует заниматься: под владычеством Христа, в подчинении Слову Христову.

Рассмотрим шесть причин, по которым христиане — и особенно пасторы — могут извлечь пользу из изучения философии.

Стремление к полноценной жизни

Во-первых, как мы уже отмечали, философия занимается поиском истины, понимания и смысла . Христиане глубоко заботятся обо всех трех аспектах. Мы знаем, как важно стремиться к целостному пониманию и отвечать на важные вопросы. Мы признаем ценность понимания и стремления к «полноценной жизни». Следовательно, нам следует интересоваться изучением трудов тех, кто посвятил себя этим поискам.

Вполне логично отдавать приоритет трудам христианских философов, разделяющих нашу основную приверженность господству Христа и авторитету Божьего Слова. Но изучение трудов нехристианских философов также имеет ценность. Согласно доктрине общей благодати, даже неверующие могут постичь важные истины на основе естественного откровения (ср. Притчи 31:1; Деяния 7:22; 17:27–28), и их труды могут оказаться полезными для христиан в их собственном поиске понимания. Как утверждал Августин, верующие могут «грабить египтян» (Исход 3:22; 12:36), изучая труды языческих философов и извлекая пользу из их проницательности.

Учимся критическому мышлению

Во-вторых, изучение философии помогает развить хорошие навыки критического мышления. Критическое мышление — это не негативное  мышление. Скорее, это правильное и эффективное использование данных нам Богом интеллектуальных способностей. Критическое мышление — это просто ясное, тщательное и последовательное мышление: искусство здравого рассуждения.

Как я уже отмечал ранее, основными инструментами философов являются анализ и аргументация. Поэтому критическое мышление особенно важно в философии. Как и любые другие навыки, навыки критического мышления необходимо развивать целенаправленно, как посредством наблюдения (то есть, изучая других, кто их использует), так и посредством личного применения. Чтение трудов великих философов и осмысление их идей и аргументов будет способствовать развитию лучшего критического мышления. Результат очень практичен: обладание этими навыками принесет нам пользу во всех других сферах жизни, куда мы применяем свои интеллектуальные способности.

ВОСПИТЫВАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

В-третьих, изучение философии может способствовать развитию интеллектуальных добродетелей . Добродетели — это морально похвальные привычки или черты характера. Интеллектуальные добродетели — это те, которые относятся к тому, как мы используем свой ум, с целью приобретения «интеллектуальных благ» мудрости, знаний и проницательности. Примерами таких добродетелей могут служить интеллектуальная смелость (склонность к настойчивости перед лицом препятствий на пути исследования), интроспективная бдительность (склонность распознавать и исправлять собственные ошибочные модели исследования) и интерпретационная милосердие (склонность интерпретировать взгляды и аргументы других в максимально позитивном и разумном свете). Если нехристианские философы понимали важность выявления и развития интеллектуальных добродетелей, то насколько же больше они должны понимать это тем, кто внимает заповеди Христа любить Бога всем разумением своим (Матфея 22:37–38).

ПРИОБРЕТЕНИЕ ХОРОШИХ ИНСТРУМЕНТОВ

В-четвертых, изучение философии предоставит нам богатый концептуальный инструментарий — арсенал полезных понятий, определений, различий, идей и форм аргументации, которые позволят нам быть более эффективными мыслителями и которые могут быть плодотворно применены в других дисциплинах, таких как библейская экзегеза, систематическое богословие, этика и апологетика.

Например, философы часто используют так называемые «модальные» понятия: необходимость, случайность, возможность и невозможность. Такие понятия позволяют нам точно сформулировать некоторые отличительные различия между Богом и Его творениями и выявить более полные последствия этих различий (например, Бог существует необходимо, тогда как творения существуют случайным образом; наличие ложных убеждений возможно для нас, но невозможно для Бога). Философские работы о свободе воли предлагают различия, которые могут помочь нам примирить божественный суверенитет с человеческой моральной ответственностью. Разработка «теории речевых актов» философами XX века предоставляет набор инструментов, позволяющих нам более точно и глубоко размышлять о «божественных речевых актах» — то есть о разнообразных способах, которыми Бог могущественно осуществляет Свои замыслы Своими словами (Исаия 55:11; Евреям 1:3; 4:12). Это лишь три примера из многих.

ПОНИМАНИЕ ТЕОЛОГИИ

В-пятых, изучение философии практически незаменимо для понимания развития христианского богословия на протяжении веков. К лучшему или к худшему, история христианского богословия тесно переплетена с историей западной философии, от древних греков до наших дней. Отцы Церкви, такие как Иустин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан, Августин и Максим Исповедник, были хорошо знакомы с ведущими философскими течениями своего времени и критически рассматривали их с христианской точки зрения — прямо противостоя одним элементам и критически осмысливая другие.

Некоторые из определяющих доктрин христианской веры, такие как доктрина Троицы, были сформированы с использованием терминов и понятий, заимствованных из мира греческой философии. Рассмотрим центральное утверждение Никейского Символа веры о том, что Иисус Христос «единосущ» (homoousion) с Отцом. Греческий термин ousia был заимствован (и адаптирован), чтобы однозначно отразить убеждение Церкви в том, что божественность Сына есть не что иное, как божественность Отца. Знание философского контекста термина «сущность» помогает нам понять, почему он был так удачно выбран для опровержения ереси арианства.

«Если философия — это любовь к мудрости, то христиане всех народов должны интересоваться философией».

Если история христианского богословия важна для нас — а она должна быть важна — то же самое относится и к истории взаимодействия христиан с философскими мыслителями и движениями. Рассмотрим некоторых великих богословов церкви: Августина, Ансельма, Фому Аквинского, Джона Кальвина, Джона Оуэна, Фрэнсиса Турретина, Петруса ван Мастрихта, Джонатана Эдвардса, Чарльза Ходжа, Германа Бавинка и Корнелиуса ван Тила. Все они получили хорошее философское образование и умело использовали философские идеи в своих изложениях и защите христианских доктрин.

Укрепляя нашу веру

Наконец, изучение философии бесценно для понимания и критического осмысления нехристианской мысли в наши дни . Если мы хотим понять, почему современная культура такова, какая она есть, почему люди в нашем обществе думают так, как они думают, и почему так много людей скептически относятся к утверждениям христианства, нам необходимо знать кое-что о философских идеях, аргументах и ​​движениях, которые бросили свою тень на наше настоящее.

Модернизм, рационализм, эмпиризм, материализм, идеализм, гегельянство, марксизм, утилитаризм, романтизм, позитивизм, экзистенциализм, постмодернизм, социальный конструктивизм — каждый из этих «измов» сыграл свою роль в эволюции современной западной культуры. Христиане, имеющие с ними базовые знания, будут лучше подготовлены к диагностике, например, почему сегодня так много людей не имеют моральных возражений против широко распространенной практики абортов или как мы дошли до того, что категории «мужской» и «женский» отделились от реальности биологического пола. Эти гнилые культурные плоды являются продуктом больных интеллектуальных корней, и наиболее эффективным лекарством будет выявление и опровержение лежащих в их основе философских патогенов. Как метко заметил К. С. Льюис:

«Хорошая философия должна существовать, хотя бы потому, что на плохую философию нужно отвечать»

Как философия может помочь в служении?

Возможно, эти шесть причин убедят вас в общей ценности изучения философии. Но как насчет конкретного применения в пастырском служении? Имеет ли философия какую-либо практическую ценность для повседневной работы священника или церковного лидера? Позвольте мне кратко предложить пять областей, где изучение философии может принести хорошие плоды.

ЭКЗЕГЕЗИС

Библейская экзегеза — это жизненная сила пастырского служения, не только для проповеди с кафедры, но и для обучения, консультирования, наставничества и евангелизации (2 Тимофею 3:16–17). Прежде всего, мы хотим быть верными и точными в толковании Слова Божьего и применять его надлежащим образом к своей жизни и жизни тех, кто находится под нашей опекой. Среди прочего, ответственная экзегеза Писания включает в себя следующее:

1. внимательно анализируя аргументы библейских авторов (особенно Павла!).
2. отслеживание логической структуры и последовательности библейского отрывка или книги.
3. Выявление логических следствий текста (тех, которые имеют «важные и необходимые последствия», если использовать терминологию Вестминстерского исповедания).
4. выявление концептуальных связей между одним текстом и другим
5. уделяя внимание разнообразным способам использования слов для передачи идей и совершения «речевых актов».
6. синтез учений, содержащихся во всем библейском каноне, в свете божественного авторитета и органического единства Писания.
7. рассуждения по аналогии, от исходного культурного контекста к нашей современной ситуации.
8. распознавание и избегание таких логических ошибок, как двусмысленность и поспешные обобщения.
9. распознавание предубеждений, которые мы и другие (например, авторы библейских комментариев) привносим в работу по экзегезе.

Инструменты анализа и аргументации, используемые философами, наряду с навыками критического мышления, развиваемыми в процессе изучения философии, полезны во всех этих отношениях.

ПРОПОВЕДЬ

Вероятно, вам знакомо описание проповеди, данное доктором Мартином Ллойд-Джонсом, как «логики в огне». Возможно, как и я, вы сталкивались с проповедями, в которых огня было больше, чем логики! Конечно, проповедь, цель которой — обличить сердце и убедить разум, требует большего, чем просто логика. Тем не менее, проповедь с четкой логической структурой и последовательностью мысли, с точками прозрения и применения, которые убедительно вытекают из богодухновенного текста, с большей вероятностью окажет глубокое и длительное воздействие на слушателей. Любое логическое следствие библейского учения само по себе является библейским учением. Но только подлинные следствия несут в себе божественный авторитет Писания. Поскольку изучение философии может отточить понимание и применение логики, оно может помочь пасторам улучшить структуру и содержание своих проповедей.

ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Для собственного духовного здоровья и духовного здоровья своей паствы пасторам крайне важно придерживаться и преподавать здравое учение (1 Тимофею 4:16; Титу 1:9; 2:1). Хотя философию не следует рассматривать как источник христианского учения, её изучение может способствовать более глубокому пониманию и оценке христианского богословия, а также помогать в его преподавании и защите.

Как я уже отмечал ранее, для глубокого понимания истории христианского богословия необходимо некоторое знакомство с историей западной философии, учитывая тесную взаимосвязь между ними. Более того, дисциплина систематического богословия, как следует из её названия, предполагает разработку последовательной и целостной системы доктрин, основанной на «всем замысле Божьем» в Писании (Деяния 20:27). Она призывает нас проследить логические следствия каждой доктрины и понять логические связи между ними (например, как доктрина божественного провидения служит основанием для доктрин библейского вдохновения и непогрешимости). Прикладное богословие идёт ещё дальше, размышляя о последствиях христианских доктрин для повседневной жизни и служения. Эти важные задачи богословского размышления зависят именно от тех концептуальных прозрений и навыков рассуждения, которые поощряет дисциплина философии.

АПОЛОГЕТИКА

В той или иной степени все христиане призваны «дать ответ всякому, кто спросит вас о причине вашей надежды» (1 Петра 3:15). Но для пасторов особенно важно обладать определенными навыками апологетики, как для евангелизации неверующих (ответы на интеллектуальные возражения и аргументы в поддержку библейского мировоззрения), так и для защиты и укрепления веры верующих (особенно тех, кто борется с интеллектуальными вопросами и сомнениями).

Актуальность философии для христианской апологетики должна быть очевидной. Большинство вопросов, рассматриваемых в современной апологетике, носят философский характер и затрагивают вопросы метафизики (например, существование и атрибуты Бога, учение о сотворении мира, возможность чудес), эпистемологии (например, христианские утверждения о естественном и особом откровении) и этики (например, основы морали, проблема зла, библейский взгляд на человеческую сексуальность). Христианские философы на протяжении веков создали богатый материал, бесценный для защиты и обоснования христианского мировоззрения.

Философия, в большей степени, чем любая другая дисциплина, занимается искусством рассуждения и наукой аргументации. Поскольку апологетика включает в себя предложение рационального обоснования христианских убеждений, а также опровержение аргументов неверующих (2 Коринфянам 10:4–5), ценность философии для апологетики вряд ли нуждается в пояснении.

ЭТИКА

Пастырское служение часто включает в себя рассмотрение этических вопросов и предоставление ясных и обоснованных моральных наставлений. Этика — один из трех традиционных разделов философии, и значительная часть философских размышлений на протяжении веков была направлена ​​на моральные рассуждения и практическое применение моральных принципов. Это особенно характерно для христианских философов — что неудивительно, учитывая акцент, который Библия делает на моральных качествах Бога и моральных обязанностях, которые мы несем перед Богом и нашими ближними.

Рассмотрим некоторые этические вопросы, с которыми мы сталкиваемся сегодня и которые были практически немыслимы для предыдущих поколений, такие как современные методы лечения бесплодия, технологии искусственного интеллекта и «операции по смене пола». По мере того как современный мир становится все более сложным и, казалось бы, далеким от мира библейских авторов, становится еще важнее иметь твердое понимание христианской моральной теории и способность тщательно рассуждать, исходя из библейских принципов, применительно к современным ситуациям. Пастор, посвятивший некоторое время и внимание изучению философии, будет лучше подготовлен к решению современных сложных вопросов христианской этики. По крайней мере, такие исследования разовьют навыки критического мышления, необходимые для принятия обоснованных решений.

С чего мне начать?

Если вы никогда раньше не изучали серьёзную философию, вы можете задаться вопросом, с чего начать. Я рекомендую начать с надёжной однотомной истории философии, написанной с ортодоксальной христианской точки зрения, например, «История западной философии и теологии» Джона Фрейма или «История западной философии» К. Стивена Эванса , которые познакомят вас с основными философами и их идеями. После этого прочитайте систематическое, тематически структурированное введение в христианскую философию, например, «Любовь к мудрости» Стивена Коуэна и Джеймса Шпигеля или «Философия: христианское введение» Джеймса Дью и Пола Гулда. Изучение основательного введения в логику и критическое мышление также поможет вам разобраться в философских трудах; студентам семинарии я рекомендую книгу Райана Байерли «Введение в логику и критическое мышление».

В конечном итоге вам захочется погрузиться в классические работы западной философии таких мыслителей, как Платон, Аристотель, Августин, Боэций, Ансельм, Фома Аквинский, Рене Декарт, Блез Паскаль, Джордж В. Лейбниц, Джон Локк, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Сёрен Кьеркегор и Людвиг Витгенштейн. (Да, это весьма избирательный и субъективный список!) Существует множество сборников первоисточников, поэтому найдите тот, который содержит подборку философских текстов, наиболее интересных для вас. Многие оригинальные произведения (или их переводы на английский язык) находятся в общественном достоянии и свободно доступны в интернете.

Чтобы получить представление о современных работах в области христианской философии, полистайте последние выпуски журналов Philosophia Christi и Faith & Philosophy (последний доступен онлайн в открытом доступе). Наконец, для интеллектуального и духовного назидания, ознакомьтесь с трудами четырех выдающихся философов реформатской школы: Корнелиуса ван Тила, Элвина Плантинги, Пола Хелма и Джона Фрейма.

Ищите мудрость мудро

Содержит ли изучение философии риски? Да, конечно — это верно практически для любой области знаний! Но, как я и пытался доказать здесь, изучение философии, проводимое с рассудительностью, с позиции веры во Христа и подчинения Слову Божьему, а также в сообществе с другими верующими, может принести значительные плоды. Философия, как и наука, — ужасный хозяин, но она может быть чрезвычайно полезным слугой. Если апостол Павел (обладавший «первоклассным философским умом», по словам Энтони Флю) видел ценность в понимании и критическом осмыслении философии своего времени, то я верю, что и мы можем это видеть. Вместо того чтобы принижать и отвергать ценность философии, христиане должны стремиться к лучшему виду философии — тому, который «соответствует Христу» (Колоссянам 2:8).