В нашей статье «Является ли книга Ионы „полностью аисторической“?» мы исследовали историческую реальность, связанную с Ионой. В этой статье мы рассмотрим историческую реальность, стоящую за менее известной библейской книгой и пророком, но связанной с Ниневией.
Появившись на сцене примерно сто лет спустя, этот иудейский пророк также получил поручение передать «оракул», или предупреждение, ассирийцам, и в частности «владычица колдовства» — Ниневии. Как и его пророческий предок, писания этого человека удивительно хорошо согласуются с внебиблейскими записями, обнаруженными археологическими находками.
Познакомьтесь с Наумом
Хотя книга Наума — литературное чудо, сам пророк является одним из самых загадочных в Библии. Единственная доступная нам биографическая информация заключается в том, что он был элкошитом и написал свое короткое письмо против города Ниневии (Наум 1:1; см. врезку 2 ниже).
Используя исторические ссылки и контекст, мы можем определить время написания книги. Наум упоминает разграбление Ашшурбанипалом Фив (Но-Амона) в Египте (Наум 3:8-10), которое, как мы знаем из других исторических источников, произошло около 663 г. до н.э. Наум упоминает это событие в прошедшем времени, что указывает на то, что его книга была написана несколько позже. Сама книга предсказывает разрушение Ниневии, которое произошло в 612 г. до н.э. , что дает примерно 50-летний период для ее создания.
Таким образом, книга Наума была написана во время правления одного из трех иудейских царей: Манассии, Амона или Иосии. В 1:15 пророк призывает Иудею «соблюдать торжественные праздники твои, исполнять обеты твои», — повествование, которое лучше всего согласуется либо с реформами Манассии после его покаяния, либо с реформами Иосии после 12-го года его царствования (например, 2 Паралипоменон 33:15-17; 34:3).
Поскольку Наум предсказывает избавление Иудеи от ассирийского угнетения (Наум 1:13), наиболее вероятным представляется авторство во время правления Манассии (696–642 гг. до н.э. ) (например, 2 Паралипоменон 33:11). Власть и влияние ассирийцев существенно ослабли во время правления царя Иосии, что делает упоминание об избавлении менее уместным (хотя это все еще возможно). В еврейском трактате II века н.э. «Седер Олам Рабба», или «Великий порядок мира», Наум упоминается во время правления Манассии.
В то время царем Ассирии был Ашшурбанипал (669–631 гг. до н.э. ).
Ниневия подобна Фивам
Определив временные рамки, давайте рассмотрим, совпадают ли описания Наума с древними ассирийскими записями.
Пророк пишет:
«Разве ты лучше Ноамона, который стоял у рек, который был окружен водами; чьим укреплением было море, и стеной его — море? Эфиопия и Египет были твоей силой, и она была безгранична; Пут и Лубим были твоими помощниками» (3:8-9).
Ассирийцы завоевали Ноамон, древнее название египетского города Фивы, в 663 году до н.э. во время первого похода Ашшурбанипала против фараона Танутамона.
На цилиндре Рассам Ашшурбанипал записал:
«При поддержке (бога) Ашшура и богини Иштар я полностью завоевал этот город (Фивы)».
Царь также описывает огромную добычу, которую он привёз в Ниневию. Писания Наума показывают, что пророк не только знал о разрушении Фив, но и был в курсе некоторых деталей конфликта (см. врезку 1 ниже).
По словам историка Библии Эдварда Д. Эндрюса, повествование в Науме 3:8-9 согласуется с ассирийскими записями. Он говорит:
Описание пророка раскрывает множество слоев исторической точности. Оно правильно описывает географические особенности Фив (окруженные водой и укрепленные Нилом), их иностранные союзы (Куш — то есть Нубия; Пут — вероятно, ливийское племя) и последующее опустошение («Захват и изгнание египетского города Фив ассирийцами»).
Библейский учёный Фредерик Татфорд в своей книге «Падение пророка Ассирии» писал:
«Фивы были превосходно расположены; они были почти окружены водами Нила, и река в этом месте разветвлялась на четыре русла; искусственное озеро («море», упомянутое Нахумом), длиной в милю и шириной в 1000 футов, с большой насыпью, представляло собой грозную преграду для любых врагов.
Город был сильно укреплен и считался неприступным. Его мощь была несравненно больше, чем у Ниневии. Военные союзы с соседними странами, Эфиопией и Ливией, обеспечивали безопасность Но-Амона. Однако, как прекрасно знали ассирийцы, город был разрушен сравнительно недавно».
В частности, описание Наумом разграбления Фив ясно демонстрирует его осведомленность о геополитической ситуации того времени, включая союзы Египта и военные достижения ассирийцев. Если бы «Наум» был написан гораздо позже, как предполагают некоторые, маловероятно, что автор был бы так хорошо осведомлен о региональной политике.
Подобно Фивам, Ниневия имела сложную систему водоснабжения как часть своих оборонительных сооружений. Она включала в себя место слияния рек Тигр и Хоср, а также ров, окружающий её стены. Описание Наума, что Ниневия была «подобна водоёму», является точным и отражает его знакомство с Ниневией (Наум 2:9; стих 8 в других переводах). Наум подразумевает, что именно сбой в этой оборонительной системе приведёт к прорыву города (стих 7; см. стих 6 в других переводах).
Эндрюс написал:
«В данном случае особенно примечательно совпадение ассирийских надписей, библейских текстов и археологических находок. Разграбление Фив было важным событием в древней истории, и тот факт, что второстепенный еврейский пророк смог точно упомянуть об этом — как по времени, так и по деталям — многое говорит о достоверности библейских записей».
Это лишь начало доказательств, подтверждающих достоверность слов Наума.
Король лев
«Где логово львов?..» — спрашивает поэтический пророк о Ниневии (Наум 2:12; стих 11 в других переводах). Львы играли важную роль в ассирийской культуре, и история свидетельствует о том, что ассирийские цари считались могучими охотниками на львов.
Как известно, Ашшурбанипал был одержим львами. По словам профессора библейского иврита Гордона Джонстона, в его летописях зафиксировано «беспрецедентное количество охот на львов». Он назвал Ашшурбанипала «самым выдающимся охотником на львов за всю историю Ассирии и последним могущественным ассирийским царем-«львом»» («Риторические отсылки Нахума к новоассирийскому львиному мотиву»).
Львы были распространенными хищниками в диких районах вокруг Ниневии. Царь, как защитник своего народа, выходил за пределы города, чтобы охотиться на них. Однако Ашшурбанипал охотился на львов не только за городом. Рельефы на стенах его северного дворца показывают, что он отлавливал и выращивал львов внутри города. Он устраивал охоту на львов в контролируемой среде, превращая Ниневию в буквальное «львиное логово». Эти постановочные охоты иногда проводились как религиозные ритуалы для получения благословения богов.
В одной из комнат северного дворца на нескольких настенных рельефах изображен король, готовящийся к охоте, стреляющий в львов из луков, пронзающий их копьем и поражающий мечом. Эти рельефы были призваны произвести впечатление на иностранных посланников и чиновников, вселив в них уважение и страх. Они также служили пропагандой для его собственного народа, изображая короля как божественно назначенного защитника своих подданных.
Джонстон писал:
«Ашшурбанипал был ассирийским царем, который чаще других участвовал в царской охоте на львов. Он был последним известным ассирийским царем, спонсировавшим охоту на львов, и единственным ассирийским царем, помимо Ашшурбанипала II (883–859 гг. до н.э.), который изображал царскую охоту на львов на рельефах стен своего дворца. Поэтому кажется более чем случайным совпадением, что Наум использовал мотивы львов, которые перекликаются с уникальными склонностями Ашшурбанипала».
Ашшурбанипал приписывал свою бесстрашную свирепость и храбрость в битвах и охоте на львов своим богам, Ашуру и Иштар. В пресс-релизе от мая 2025 года археологи сообщили о недавно обнаруженной настенной резьбе в его северном дворце, на которой царь изображен стоящим между Ашуром и Иштар. Это новое открытие можно связать с текстом на одном из цилиндров Ашшурбанипала, где царь говорит:
«Среди людей, царей и зверей львы были бессильны перед моим луком. Я знаю искусство ведения битвы и сражения… Я — доблестный герой, любимый Ашуром и Иштар, из царского рода».
Поскольку цари приписывали свою власть своим богам — в том числе и в этих охотах на львов — язык пророка в некоторой степени следовал принципу, изложенному в Исход 12:12, но против всех богов Ассирии.
В ассирийских записях солдаты империи сравниваются со львами. Мы видим это и в библейском тексте. Пророк Исаия, ставший свидетелем ассирийского завоевания 10 северных колен Израиля в конце VIII века до н.э. , описал ассирийскую армию:
«Рев их будет подобен львиному, они будут рычать, как молодые львы, да, они будут рычать, и схватят добычу и унесут её в целости и сохранности, и не будет никого, кто бы спас» (Исаия 5:29).
Наум использует похожие выражения, называя ассирийских солдат «молодыми львами» (Наум 2:12, 14).
«Они действительно были бы подобны львам, — пишет Джонстон, — не в поисках добычи, а как жертвы на львиной охоте!»
В заключение Наум говорит:
«Где ходили лев и львица, и львенок, и никто не устрашал их?» (2:12)
Подобная сцена изображена на настенном рельефе в столице. На этом необычайно мирном рельефе изображены лев и львица, спокойно отдыхающие в одном из прекрасных садов Ниневии. Возможно, именно эту сцену Наум имел в виду, когда писал эти осуждающие слова.
Хотя изображения львов не были редкостью на Ближнем Востоке в целом, Джонстон пишет:
«использование Наумом этих львиных мотивов, вероятно, является не просто распространенным стереотипным семитским образом, а конкретными риторическими отсылками к использованию львиного мотива в новоассирийской литературе и искусстве, в частности, к его использованию последним могущественным новоассирийским царем Ашшурбанипалом…».
В своей статье «Наум, Ниневия и эти мерзкие ассирийцы» археолог и библеист Гордон Франц писал, что эти аллюзии показывают, что
«Наум прекрасно понимал культуру, к которой обращался, и смог эффективно использовать её для передачи мощного послания от Господа».
Львы или саранча?
Львы были не единственными животными, которых Наум использовал для описания ассирийцев.
«Твои коронованные — как саранча, и твои воины — как рои кузнечиков, которые располагаются в стенах в холодный день, но когда восходит солнце, они убегают, и неизвестно, где они находятся» (Наум 3:17).
Эта сцена также имеет параллели на одном из рельефов из дворца Ашшурбанипала. После подавления эламского восстания в битве при Тиль-Тубе и захвата их царя (около 653 г. до н.э.), Ашшурбанипал изображен отдыхающим на ложе со своей царицей в царском саду. Слева на рельефе голова эламского царя Теуммана висит на дереве — ужасное напоминание о жестокости ассирийцев и мощной пропаганде. Рядом с отрубленной головой изображен кузнечик, которого вот-вот съест птица. Надписи Ашшурбанипала говорят о восставших эламитах как о «густом рое кузнечиков». Ашшурбанипал использовал птицу как символ ассирийцев. Однако в пророчестве Наума ассирийцы — это саранча.
Этот язык также часто используется в метафорах, связанных с ассирийскими завоеваниями.
Джонстон пишет:
«Подобно тому, как ассирийские цари сравнивали свои огромные армии с роем саранчи, Наум изображал многочисленные ассирийские войска и их союзников с роем саранчи. Однако Наум перевернул это сравнение в ироническом ключе. Во-первых, ассирийские войска бежали бы в битве, подобно тому как рой саранчи взлетает на рассвете. Во-вторых, многочисленные союзники Ассирии обратились бы против нее в момент ее слабости, грабя богатства Ассирии, как рой пожирающей саранчи».
Наум применил то, что Франц называет «переворотом судьбы». Вместо охоты на львов, ниневитские воины теперь сами становятся львами, на которых охотятся, а вместо саранчи они сами становятся саранчой, вынужденной бежать.
Жестокость
Та же сцена подчеркивает еще один аспект ниневийского общества, который Наум критиковал — его жестокость. «Горе кровавому городу!» — писал он (3:1). Жестокость ассирийцев хорошо известна на протяжении веков, а Ашшурбанипал был одним из самых жестоких царей Ассирии.
По словам Ариэля Бэгга из Гейдельбергского университета, «сцены жестокости» изображены на 19 из 54 сцен Ашшурбанипала («Где публика? Новый взгляд на сцены жестокости в неоассирийских царских надписях и искусстве», 2016). Рельефы показывают ассирийских солдат, бросающих тела в реку, проводящих инвентаризацию жертв путем подсчета отрубленных голов, сдирания кожи, перемалывания костей, вырывания языков и изнасилований.
Наум также описывает жестокость Ассирии. В одном из отрывков пророк отменяет ассирийский обычай изнасилования пленных женщин. Он пишет:
«Вот, Я против тебя, говорит Господь воинств, и Я обнажу одежды твои на лице твоем, и покажу народам твою наготу твою, и царствам твой позор» (стих 5).
Ворота Балават царя Салманасара III (858–824 до н.э. ) украшены несколькими изображениями пленных женщин с поднятыми юбками, расположенных рядом с обнаженными ассирийскими воинами — сцена, которую мы бы предпочли не запечатлеть в своей памяти.
Затем, в стихе 10, Наум описывает еще больше жестокостей, совершенных над фиванцами:
«Однако ее увели, она попала в плен; ее детей также разбили на куски во главе всех улиц… И всех ее знатных мужей заковали в цепи».
Один из настенных рельефов, озаглавленный «Египетская крепость» в Британском музее, возможно, изображает пленение Фив. На рельефе изображены эфиопские пленники, которых уводят из города с цепями на лодыжках; на рельефе изображены трое детей. Наум описывает ужасную участь, которая, вероятно, ожидала этих детей.
Багг спрашивает:
«Были ли ассирийцы настолько жестокими, как они изображались в письменных и иконографических источниках? Ответ — нет, они были ещё более жестокими, потому что мы не знаем всех деталей, и реальность, должно быть, намного превосходила описания словами или изображениями».
Имеющиеся на данный момент данные ясно указывают на то, что знакомство Наума с изображениями дворца в Ниневии и самими ассирийцами повлияло на его сочинения.
Трупы, наводнения, инжир и многое другое
Многое из того, что нам известно о падении Ниневии, почерпнуто из вавилонского труда «Хроника падения Ниневии». По словам Си Джей Гадда, ассириолога из Британского музея начала XX века, этот документ является «нашим самым ранним и лучшим источником информации о событиях», связанных с падением столицы Ассирии.
Ниневия была огромным городом во время своего падения. Несколько колесниц могли ехать рядом друг с другом по его стенам толщиной 15 метров (50 футов), что согласуется со словами Наума:
«Колесницы несутся с бешеной скоростью по улицам, толкаясь друг с другом на просторах…» (Наум 2:5; стих 4 в других переводах).
Пророк записал, что падение Ниневии было столь же кровавым, как и её собственные завоевания:
«Будет множество убитых и груда трупов; и нет конца трупам, и они натыкаются на свои трупы» (3:3).
В подтверждение жестокого и кровопролитного падения Ниневии под воротами Халзи были обнаружены более 16 скелетных останков, предположительно, защитников города.
Возвращаясь к сравнению Фив с городом, представленным как «водоем», возникает вопрос, следует ли воспринимать упоминание пророком потопа (Наум 1:8) буквально или как образное выражение. Различные ученые предполагают, что в трудах греческого историка Диодора Сицилийского (90–30 до н.э. ) содержатся исторические отсылки к падению Ниневии. Он писал, что разлившаяся река «затопила часть города и разрушила стену на 20 стадий».
Однако Диодор допускает некоторые ошибки в фактах. Он написал, что осада длилась три года вместо трех месяцев, перепутал реку Тигр с Евфратом и дал другое имя (Сарданапал) ассирийскому царю во время его падения. Эти ошибки ставят под сомнение его достоверность как исторического источника.
Независимо от того, было ли упоминание потопа буквальным или образным, эти образы всё равно вписываются в ассирийский контекст того времени. В то время Ашшурбанипал писал, что он «полностью завоевал этот город [Фивы] и сокрушил его, как потоп» («Риторические отсылки Наума к метафорам неоассирийского завоевания»). Подобную лексику использовали и другие ассирийские цари.
Наряду с наводнением, Наум использует ещё одно сравнение, чтобы предсказать падение Ниневии, которое также имело бы смысл для ассирийцев того времени:
«Все крепости твои будут как смоковницы с первыми созревшими плодами: если их поколебать, они упадут в рот едоку» (Наум 3:12).
Смоковник был распространён как в Иудее, так и в Ниневии, как показано на рельефах Лахиша и на ассирийских воротах Машки. Таким образом, и евреи, и ассирийцы знали, что когда смоковницу трясут, спелые плоды легко падают, символизируя быстрое и почти без усилий разрушение могущественного города. В «Хрониках падения Ниневии» говорится, что город пал после короткой, но «тяжёлой» трёхмесячной осады.
А что насчет богатств Ниневии? Исследователи Библии, возможно, помнят, что столетием ранее царь Сеннахериб собрал большую дань с царя Иудеи Езекии (4 Царств 18:14-16). Добавьте к этому богатства, полученные от разграбления Фив, и, несомненно, Ниневия представляла собой кладезь сокровищ для завоевательной армии. Наум, зная о богатствах этого города, написал захватчикам:
«Возьмите добычу серебра, возьмите добычу золота; ибо нет конца сокровищам, богатым всеми драгоценными сосудами» (2:10; стих 9 в других переводах).
Согласно «Хроникам падения Ниневии», именно это и произошло. Вавилонская и мидийская армии «забрали огромную добычу из города и храма и превратили город в груду руин».
Можно провести ряд литературных параллелей с угрожающими образами в ассирийских вассальных договорах и летописях завоеваний Эсархаддона (680–669 до н.э. ) и Ашшурбанипала (669–631 до н.э. ). В частности, Эсархаддон заключил договоры с царем Манассией, содержащие язык, схожий с языком Нахума, что заставило Джонстона предположить, что это были целенаправленные риторические аллюзии, а не простое совпадение. К ним относятся: слом вассального гнета (Наум 1:13), тьма (стих 8), уничтожение семени и имени (стих 14), наказание проституток (Наум 3:5-7), называние вражеских воинов женщинами (стих 13), нанесение неизлечимой раны (стих 19) и другие. К ним можно добавить упомянутые выше метафоры завоеваний, такие как львы, саранча и наводнения.
Хотя некоторые образы также используются в других ближневосточных текстах, они наиболее заметны в ассирийских записях, особенно в трудах Ашшурбанипала и Эсархаддона. Ученый Боб Бекинг из Утрехтского университета также указывает на несколько ассирийских заимствований, которыми Наум заменил иврит, помещая пророка в ассирийский контекст.
Единственный логический вывод
Некоторые ученые утверждают, что Книга Наума была написана спустя долгое время после падения Ниневии, возможно, в иродовский период (I век до н.э. ) — период, к которому относятся самые ранние фрагменты книги, найденные в свитках Мертвого моря. Однако с этим утверждением есть одна серьезная проблема.
В Библейском словаре Унгера говорится:
«В 612 году до н.э. древняя столица Ассирийской империи была настолько полностью разрушена, что стала подобна мифу, пока её не обнаружили сэр Остин Лейард и другие в XIX веке».
О Ниневии и ассирийском обществе было известно очень мало. Если бы Наум не жил в VII веке до н.э., пророк никогда не смог бы написать такое фантастическое литературное чудо, наполненное заимствованными словами, метафорическими аллюзиями и историческими событиями.
Таким образом, все больше свидетельств свидетельствует в пользу исторической достоверности Библии. Знание исторических геополитических событий, ассирийской царской культуры и даже языка, отражающего ассирийские документы, указывает на то, что произведение Наума было написано в последние десятилетия господства Ассирии.
Скептики хотели бы верить, что Библия была написана гораздо позже событий, которые в ней описываются. Однако неоспоримо, что археологические данные ясно показывают историческую достоверность писаний пророка и свидетельствуют о его понимании общества, к которому он обращался.
Был ли труд Наума написан в ассирийский период? Судя по имеющимся данным, ответ однозначно положительный!
Врезка 1: Манассия в Фивах
Археологические данные свидетельствуют о том, что одним из царей, присоединившихся к Ашшурбанипалу в его походе против египтян в 663 году до н.э., был не кто иной, как царь Иудеи Манассия.
Цилиндр Рассам, найденный в северном дворце в Ниневии, упоминает Манассию как одного из 22 царей, отправивших войска на поддержку похода Ашшурбанипала против фараона Танутамона.
«Во время моего похода (в Египет) 22 царя с побережья, островов и материка, Ваал, царь Тира, Манассия (Ми-ин-си-е), царь Иудеи (Иа-ти-ди)… слуги, принадлежащие мне, принесли мне тяжкие дары (tdmartu) и целовали мои ноги. Я повелел этим царям сопровождать мое войско по суше, а также по морскому пути со своими вооруженными силами и кораблями», — говорится в цилиндре.
Таким образом, Манассия помог ассирийцам завоевать Фивы, город бога Амона. Интересно, что сыну Манассии, Амону, было 22 года, когда тот начал царствовать (около 640 г. до н.э .; 4 Царств 21:19). Это означает, что он был зачат или родился примерно в то время, когда его отец поддержал Ашшурбанипала против Но-Амона, или Фив. Библейский учёный Гордон Франц считает, что идолопоклонник Манассия назвал своего сына в честь этого города и его бога («Наум, Ниневия и эти мерзкие ассирийцы»).
Более интересный вопрос: если Манассия отправился в Фивы, мог ли сам Наум быть среди сопровождавших его евреев? Сочинения Наума действительно читаются как свидетельства очевидцев. Он, безусловно, мог основывать свои тексты на свидетельствах из других источников или показаниях свидетелей. А что может быть сильнее, чем описание событий, знакомых вашей аудитории и свидетелем которых вы были сами?
Не кажется ли вам невероятным, что Наум был среди евреев, которых Манассия взял с собой в поход с Ашшурбанипалом против Египта? Возможно, Наум обучался при ассирийском царском дворе (см. врезку 2 ниже).
Вставка 2: Рождество Наума
Библейские исследователи поражаются тому, насколько хорошо пророк Наум был знаком с обычаями, искусством и даже литературой Ассирийской империи. Он настолько хорошо понимал Ассирию, что включил ассирийский язык и культуру в свое пророчество против нее. Это наблюдение подняло вопрос о происхождении Наума. Было предложено несколько версий.
В 1:1 говорится, что пророк пришел из Елкоша. Точное местоположение этого города является предметом споров. Наиболее распространенные предположения касаются либо Аль-Куша, к северу от Ниневии, где находится так называемая гробница Наума, либо какого-то места в южном царстве Иудеи. Некоторые также предполагают Капернаум на Галилейском море, поскольку его название означает «Деревня Наума».
Исследователь Боб Бекинг из Утрехтского университета, основываясь на исторических примерах, считает, что Наум мог быть воспитан как молодой еврейский заложник из элиты при ассирийском дворе в Ниневии, которого отправили обратно в Иудею служить интересам империи («Кто был Наум? Смелая, но обоснованная догадка», 2025).
Возможно, Наум, будучи молодым еврейским слугой, получившим образование в Ассирии, прошел по залам дворца Ашшурбанипала и по всей Ниневии, а позже основывал свои сочинения на увиденном? Настенные рельефы были одним из главных средств ассирийской пропаганды против иностранных посланников и чиновников, проникавших в царский двор. Возможно, к числу этих иностранцев относился и Наум, который мощно и бесстрашно использовал эту пропаганду против ассирийцев, заимствуя элементы их собственного языка и культуры. Хотя мы можем только предполагать, это интригующая возможность.
