Один из самых распространенных и одновременно самых тревожных вопросов, которые может задать христианин: что говорит обо мне мой продолжающийся грех?
Этот вопрос распространен, потому что все христиане сталкиваются с постоянным грехом, и многие — с повторяющимися греховными действиями. И этот вопрос тревожен, потому что он подводит нас к одному из величайших противоречий Писания. С одной стороны, мы знаем, что «если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:8). С другой стороны, мы знаем, что «никто, рожденный от Бога, не совершает греха» (1 Иоанна 3:9). Каждый христианин грешит — даже каждый день (Матфея 6:11–12) — однако некоторые греховные действия ставят под сомнение утверждение человека о том, что он рожден от Бога.
Итак, что же отличает христиан от мира, когда речь идёт о грехе? Пуританский пастор Ричард Бакстер, обращаясь к «меланхоличным» (или подавленным) христианам, предлагает один плодотворный ответ:
Помните, какое утешительное доказательство вы носите с собой, что ваш грех не является губительным, в то время как вы чувствуете, что не любите его, а ненавидите и устали от него. Едва ли найдётся хоть один грешник, который испытывает так мало удовольствия от своего греха, как меланхолия, или так мало желания его соблюдать, и только любимые грехи губят людей.
Христиане совершают грехи. Порой они могут совершать даже тяжкие грехи, как это делали Давид и Пётр. Но христиане не любят свои грехи. А только любимые грехи губят нас.
Наши сложные сердца
Конечно, ответ Бакстера заставляет нас задать другой вопрос: как мы можем узнать, ненавидим ли мы грех или любим? Ответ на этот вопрос требует большой осторожности.
В Писании, например, мы находим множество людей, которые, казалось бы , ненавидели только свой грех. Поколение Израиля, жившее в пустыне, временами «калось и усердно искало Бога», но в конце концов «сердце их не было твердо пред Ним» (Псалом 77:34, 37). Фарисеи также, казалось, ненавидели грех, но под их религиозной внешностью скрывались «сребролюбцы» (Лука 16:14). Любовь к греху, хотя и подавлялась на время, никогда не угасала.
В качестве альтернативы, мы можем найти случаи, когда истинные христиане, часто незрелые, на какое-то время, казалось, любили грех. Например, в посланиях Павла к коринфянам упоминаются некоторые неожиданные грехи, однако за ними могла следовать и благочестивая скорбь, а вместе с ней и возобновившееся негодование против греха (2 Коринфянам 7:10–11).
Как же тогда определить, является ли наше фундаментальное отношение к греху, несмотря на все противоречивые чувства, внутренние переживания и противоречивые действия, возрастающей ненавистью или любовью? Мы могли бы начать с того, чтобы в молитве задать себе четыре небольших вопроса.
Как вы совершаете свой грех?
Хотя все мы грешим, не все мы грешим одинаково. В Ветхом Завете различают виды преступлений, от менее тяжких непреднамеренных грехов до грехов, совершаемых «с высокомерием» (Числа 15:22, 30). Наши собственные грехи также находятся на спектре между непокорными и рефлексивными — между теми, за которые мы гонимся, и теми, которые гонятся за нами.
Если грех — это западня (Притчи 5:22), то иногда мы идём в неё с широко открытыми глазами, а иногда оказываемся в ловушке, даже не осознавая последствий. Например, мать может сказать резкое слово, медленно варя в котле свою жалость к себе, — или же сделать это в порыве неожиданного нетерпения. Точно так же муж может позволить себе незаконный сексуальный образ, потому что сам искал веб-сайт, — или потому что рекламный щит сам его нашёл.
В обоих случаях мать и муж совершают грех, но то, как они это делают — особенно то, что для них является характерной практикой — многое говорит об их сердечных намерениях. Постоянные модели спланированного, преднамеренного греха обнажают сердце, чьи чувства опасно запутаны.
«Христиане совершают грехи. Но христиане не любят свои грехи. И только любимые грехи губят нас».
В каком-то смысле, конечно, мы играем роль и преследователя, и преследуемого всякий раз, когда грешим. Даже за самыми дерзкими грехами стоят духовные силы зла (Ефесянам 2:2); даже самые рефлексивные грехи раскрывают извращенную внутреннюю готовность (Иакова 1:14). Более того, истинные христиане все еще могут на какое-то время впадать в ловушку, преследуя грех. Порой мы противоречим жизни Христа внутри нас и попадаем в ловушки, которые видим. Но в целом, те, кто ненавидит грех, постепенно, но искренне отдаляются от запланированных, преследуемых грехов, чем дольше они находятся во Христе.
Как далеко вы продвинулись?
Теперь осложнение. Хотя все, кто ненавидит грех, постепенно отходят от запланированных и преследуемых грехов, мы начинаем движение с разных точек зрения. Некоторые начинают свой путь к горе Сион из Моава; другие — из Вавилона. И, как и в любом путешествии, расстояние (хотя и важно) имеет меньшее значение, чем направление.
Некоторые люди, в силу общей Божьей благодати, входят во Христа с высокой степенью порядочности и дисциплины. А другие входят во Христа с изможденным самообладанием, почти ожесточенной совестью и душой, все еще несущей следы зависимости. И те, и другие получают во Христе одного и того же Духа, «силы, любви и самообладания» (2 Тимофею 1:7). Но если мы ожидаем, что их путь к подобию Христу будет одинаковым, мы отрицаем их радикально разные исходные положения.
Представьте, например, грех пьянства, который ближе к бунтарской стороне спектра. Ночь пьянства для первого христианина может вызвать серьезное беспокойство: это спланированный, преследуемый грех, неизвестный даже в его дохристианские дни. Но для второго христианина ночь пьянства может быть лишь одним кратким шагом назад на пути вперед. (Что, конечно, не является основанием довольствоваться даже одним шагом назад: покаяние означает противостояние всем известным грехам сейчас, а не постепенно сокращая их.)
Христианская жизнь идет «от одной степени славы к другой» (2 Коринфянам 3:18); небо над нами «сияет все ярче и ярче до полночи» (Притчи 4:18); мы идем «от силы к силе» (Псалом 83:7). Но так же важно, как спросить: «Насколько далеко вы продвинулись?», спросить: «Как далеко вы уже прошли?»
Как исповедовать свой грех?
Подобно тому, как мы можем совершать грехи разными способами, так и исповедовать грехи можно разными способами. Одни исповедуются с искренним намерением больше не совершать этот грех, другие же исповедуются с молчаливым смирением перед властью греха в их жизни. Второй вид исповеди, как выразился Джон Пайпер , выражает
Чувство вины и скорби за совершённый грех, но под этим скрывается тихое предчувствие, что этот грех повторится, вероятно, до конца недели… Это прикрытие для фатализма по отношению к вашим главным грехам. Вы чувствуете себя плохо из-за них, но смирились с их неизбежностью.
Те, кто исповедуется таким образом, часто рассматривают прощение лишь как бальзам для израненной совести, а не как меч в борьбе с грехом. Они ненавидят чувство вины, которое приносит грех, но, возможно, не ненавидят сам грех, или, по крайней мере, не настолько, чтобы яростно противостоять лжи о том, что грех всегда неизбежен.
Безусловно, тем, кто ненавидит грех, часто приходится многократно исповедовать одни и те же грехи (особенно грехи рефлексивного характера), даже на протяжении многих лет и десятилетий. Но, за исключением некоторых печальных периодов, в их исповедях нет и намёка на фатализм или неизбежность. Скорее, их исповеди соответствуют образцу Притчей 28:13:
Кто скрывает свои прегрешения, тот не добьётся успеха,
а кто исповедует их и оставляет, тот получит милость.
Те, кто искренне исповедует грех, стремятся также полностью от него отказаться. Поэтому, когда они поднимаются с колен и возвращаются в битву, они не держат оружие легкомысленно, как те, кто ожидает поражения. Они входят с высоко поднятой головой, защищенные новой милостью, облеченные новой силой.
Как бороться со своим грехом?
Наиболее яркие проявления нашей любви и ненависти происходят на поле боя. В то время как одни борются со своим грехом, наполовину ожидая и (по правде говоря) наполовину надеясь проиграть, другие учатся сражаться так, будто на кону стоят их души — как Иисус говорил всерьез, пусть и не буквально, когда говорил об отсечении рук и вырывании глаз (Матфея 5:29–30).
Ненавистники греха ходят по этому миру, вооруженные духовным оружием (Римлянам 8:13; Ефесянам 6:17) — не для того, чтобы причинить вред другим, а чтобы навредить каждому врагу внутри себя. Они бодрствуют и молятся против искушения, нуждаясь в ежедневном избавлении (Матфея 6:13). Они решают не заботиться о плоти, даже если это требует воздержания от нейтральных веществ, ситуаций и форм развлечений ( Римлянам 13:14 ). Их планы борьбы не расплывчаты («Читайте Библию и больше молитесь»), а конкретны («Просыпайтесь в 6:00, чтобы читать и молиться в течение часа»). И хотя они знают, что никакая стена ответственности не может подняться выше их греха, они также живут так, как будто мертвы без помощи (Евреям 3:13).
«Грех кажется нам любимым только тогда, когда Христос его не любит».
Более того, они сражаются не за день, не за сезон и не за год, а за жизнь. Они знают, что эта война закончится только тогда, когда они перестанут дышать (2 Тимофею 4:7). Поэтому, хотя иногда они чувствуют усталость на войне, они отказываются ложиться на поле боя. Со временем свыше приходит новая сила, изнутри разгорается новый огонь решимости, и, несмотря на многочисленные разочарования и поражения, они продвигаются вперед.
Те, кто в глубине души всё ещё любит свой грех, не будут бороться с ним таким образом. Они могут оказать своего рода сопротивление, но не начнут войну всей душой. Мы не можем убить то, что всё ещё любим.
Возлюбленный получше
Итак, как же вы совершаете свой грех? Как далеко вы зашли? Как вы исповедуете свой грех? Как вы боретесь со своим грехом? Подобные вопросы требуют нашего внимания — но лишь части нашего внимания. Самоанализ может помочь нам понять состояние нашей души, но он не может изменить это состояние. Где бы мы ни находились в этих вопросах, если бы мы хотели всё больше ненавидеть грех, то перед нами лежал бы только один путь: всё больше любить Христа.
Современник Ричарда Бакстера, Джон Оуэн, однажды написал:
Часто в мыслях о вере сравнивайте [Христа] с другими возлюбленными, грехом, миром, законной праведностью; и предпочитайте Его им, считая все это потерей и навозом по сравнению с Ним.
Грех кажется нам любимым только тогда, когда Христос его не любит. Поэтому сравните свои грехи с Ним: их черноту с Его светом, их позор с Его славой, их жестокость с Его милосердием, их ад с Его раем. Сейчас мы видим лишь лучи красоты Христовой. Но даже самый слабый из них затмевает самый привлекательный грех.
Только грехи возлюбленных губят нас. И единственный Спаситель от грехов возлюбленных — это возлюбленный Христос.
