Слушатель по имени Дуг из Огайо пишет нам с очень распространенным и важным вопросом:
«Уважаемый пастор Джон, здравствуйте. Ваши библейские ответы помогли мне в те моменты, когда мне нужна была помощь в решении жизненных ситуаций. Мой собственный вопрос касается покаяния. Означает ли истинное покаяние, что мы никогда не просим у Бога прощения за один и тот же грех дважды? Мне много раз приходилось просить прощения за самые разные грехи. Но как я могу сказать, что раскаялся, если снова и снова совершаю одни и те же грехи? Этот вопрос мучает меня до такой степени, что иногда меня охватывает депрессия, когда я о нем думаю».
Вопрос Дуга — один из самых распространенных вопросов, которые приходится задавать честному и серьезному христианину, особенно в свете требований Нового Завета к святости, а также содержащихся в нем предостережений:
- Вера без изменившейся жизни мертва. (Иакова 2:17)
- Существует святость, без которой мы не увидим Господа. (Евреям 12:14)
- «Если вы любите Меня, — сказал Иисус, — то будете соблюдать Мои заповеди» (Иоанна 14:15).
- Многие скажут Иисусу в последний день: «Господи, Господи». Он ответит: «Я не знал Тебя, потому что Ты не исполнял Моих слов» (Матфея 7:22–23).
- Как же вы можете продолжать пребывать в своих грехах, если вы умерли со Христом? (Римлянам 6:2)
Это насущный и распространенный, и совершенно справедливо распространенный, вопрос среди серьезных, честных христиан.
Ежедневная борьба с грехом
Позвольте мне начать с уточнения того, как вообще следует формулировать этот вопрос, используя язык, который, как мне кажется, больше соответствует новозаветной риторике, чем тот, в котором его сформулировал Дуг. Дуг использует слово «покаяние», чтобы задать свой вопрос. Он говорит:
«Означает ли истинное покаяние, что мы никогда не просим у Бога прощения за один и тот же грех дважды? Как я могу сказать, что я покаялся, если я снова и снова совершаю одни и те же грехи?»
Я бы предложил не использовать слово «покаяние» в отношении того, как мы, христиане, реагируем на ежедневные грехи. Это может кого-то удивить, но позвольте мне попытаться объяснить.
«Грех — это состояние сердца, которое отворачивается от Бога, предпочитая Ему другие вещи».
Да, я предполагаю, что христиане грешат каждый день, потому что Иисус, наряду со словами «Хлеб наш насущный дай нам сегодня», сказал: «Прости нам долги наши» (Матфея 6:11–12). Поэтому я считаю само собой разумеющимся, что Он не сказал бы этого, если бы не было необходимости в ежедневном прощении наших грехов, нашего долга перед Богом. Конечно, я даю очень радикальное, новозаветное определение греха, когда говорю это. Вот моё определение: любая мысль, любое отношение, любое слово, любое выражение лица, любой жест, любое действие, не вытекающее из любви к Иисусу, — это грех.
Грех — это не только большие, ужасные поступки, такие как убийство, кража или прелюбодеяние, или даже более обычные грехи, такие как нечестность, сквернословие или нетерпение. Грех — это состояние сердца, которое отворачивается от Бога, предпочитая Ему другие вещи, и грех — это любое проявление этого предпочтения в нашем уме, отношении или поведении. Грех будет с нами — да, к сожалению, будет, и он разбивает нам сердце. Грех будет с нами до тех пор, пока это внутреннее состояние не будет полностью искоренено в присутствии Христа.
И я утверждаю, что Новый Завет не призывает нас использовать слово «покаяние» для обозначения повседневного действия — признания этих грехов, принесения их к Богу, выражения нашей скорби, ненависти к ним и обращения к жизни во свете. Скорее, слово «покаяние» в Новом Завете относится к более фундаментальному изменению мышления, тому, которое мы переживаем в начале нашей христианской жизни и которое нам, возможно, придется пережить, если наша жизнь совершит ужасный поворот на путь разрушения, с которого нас нужно будет призвать обратно — как в церквях в первых главах Откровение, которые все были призваны к покаянию, потому что они будут уничтожены; их светильники будут убраны, если они не покаются и не отвернутся от того образа жизни, которым они жили.
Но в Новом Завете слово «покаяние» не используется для обозначения ежедневной привычки бороться с нашим внутренним, повторяющимся грехом. Скорее, я бы предположил, что в 1 Иоанна 1:8–9 предлагается слово «исповедь»:
«Если мы исповедуем грехи наши, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправедности».
Два вида исповеди
А что же тогда с грехами, которые мы совершаем не один раз — более того, так часто, что они грозят разрушить нашу уверенность в том, что мы христиане? Я бы сформулировал это так: существует два вида исповеди и два вида греха, поэтому проверьте себя сейчас, какой из них вы совершаете.
Во-первых, это исповедь, которая на одном уровне выражает чувство вины и сожаления по поводу совершённого греха, но под этим скрывается тихое предположение, что этот грех повторится, вероятно, до конца недели.
- Я собираюсь снова посмотреть на обнаженку в фильме или на каком-нибудь сайте (или того хуже).
- Я снова переборщу с алкоголем, вероятно, в эти выходные.
- Завтра на работе я снова буду смеяться над этими унизительными шутками.
- Я больше не буду публично обвинять своего коллегу в нечестности.
- Я отвечу жене уничижительным тоном, когда она снова посмотрит на меня таким образом, вероятно, через два дня.
Иными словами, подобное признание очень поверхностно. Это лишь прикрытие для фатализма по поводу ваших главных грехов. Вы испытываете к ним чувство вины, но смирились с их неизбежностью. Это один из видов признания.
Другой вид исповеди заключается в том, что вы выражаете чувство вины и сожаления о содеянном, как и в первом случае, но ваша ненависть к греху настолько реальна, что, исповедуясь, вы намереваетесь сегодня вечером, в эти выходные, начать войну с этим грехом. Вы стремитесь, силой Святого Духа, победить его. Вы будете искать любые способы, которые помогут вам умертвить этот грех. Вы собираетесь лишить его силы. Таков план — никакого лицемерия. Итак, это два способа исповеди греха.
Два вида греха
Я имею в виду два вида греха: во-первых, тот, который застаёт вас врасплох. Он не был преднамеренным или спланированным, и в момент его совершения практически не было никакой борьбы. Прежде чем вы поймёте, что делаете, всё уже сделано. На собственном опыте я могу привести примеры греховного гнева, который на меня обрушивается, и я почти мгновенно понимаю, что он чрезмерен — он не свят, он не праведен. Или, может быть, спонтанные недобрые слова, которые просто вырываются из моих уст, и мне становится стыдно за них, как только я их произношу. Или это может быть рефлексивная сексуальная фантазия, возникшая из-за какого-то давнего опыта или недавней рекламы, которую вы увидели в новостях, или чего-то подобного.
Я не оправдываю эти поступки; это грех. Это грех. Они показывают кое-что о моем сердце. Я называю их грехом, хотя они более или менее спонтанны и не были преднамеренными.
Вот другой вид греха, о котором я говорю; а именно, он преднамеренный. Вы сидите или стоите, взвешивая, стоит ли это делать или нет — смотреть ли порнографию или нет, оставаться ли и слушать грязные шутки или нет, указывать ли на несправедливость на работе или нет, быть нечестным в налоговой декларации или нет. Вы тратите десять секунд, десять минут или десять часов на борьбу, а затем совершаете грех.
Путь к разрушению
Я думаю, что христианин может совершать оба вида грехов и какое-то время исповедовать оба типа. Но я бы сказал, что исповедь, скрывающая фатализм, безнадежность, мир с грехом, и грех, преднамеренный, более опасны для нашей души. Оба опасны. Не поймите меня неправильно; оба опасны. Но исповедь, граничащая с лицемерием, и грех, граничащий с преднамеренной неправедностью, более опасны.
«Грех будет с нами до тех пор, пока это внутреннее состояние не будет полностью искоренено в присутствии Христа».
В Послании к Римлянам 7:16–19 Павел , как я понимаю, признаёт: «Я делаю то, чего не хочу, и не делаю того добра, которого хочу». Он восклицает: «Несчастный я человек!» (Римлянам 7:24). Затем он обращается ко Христу за очищением. Как бы мне ни хотелось этого для своей души, я не думаю, что мы можем составить список грехов или указать, как часто можно грешить и оставаться безнаказанным. Я не думаю, что мы можем сделать это таким образом, чтобы ответить на вопрос: «Сколько грехов доказывают, что я не христианин?»
Вместо этого я бы сказал следующее: в той степени, в которой ваше исповедание греха привело к своего рода фаталистическому примирению с неизбежностью греха, и в той степени, в которой ваш грех попадает в категорию преднамеренной неправедности, в этой степени вам следует бояться, что вы идете по пути, который вполне может привести к погибели. Думаю, это все, что мы можем сказать.
Верный прощать
Интересно и парадоксально, но именно эта книга Нового Завета, которая, пожалуй, наиболее строго осуждает греховных христиан, наиболее явно предупреждает об опасностях перфекционизма. Позвольте мне закончить, прочитав этот парадоксальный отрывок из 1 Иоанна 1:8–10. Вот как Библия предпочитает говорить об этом парадоксе.
Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас.
Это предостережение против перфекционизма. Затем он продолжает:
Если мы исповедуем свои грехи…
И это признание, я думаю, означает настоящее признание.
…Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправедности.
Затем он возвращается к предупреждению.
Если мы говорим, что не согрешили, то делаем Его лжецом, и слова Его нет в нас.
