Тогда фарисеи вышли и задумали заманить его в ловушку, используя его слова. Они послали к нему своих учеников вместе с иродианами. «Учитель, — сказали они, — мы знаем, что ты человек честный и учишь пути Божьему в соответствии с истиной. Ты не поддаёшься влиянию других, потому что не обращаешь внимания на то, кто они. Скажи же нам, каково твоё мнение? Правильно ли платить императорский налог Цезарю или нет?»
Иисус, зная их злой умысел, сказал: «Лицемеры! Зачем вы пытаетесь заманить Меня в ловушку? Покажите Мне монету, которой платят налог». Они принесли Ему динарий, и Он спросил их: «Чье это изображение? И чья надпись?»
«Цезарь», — ответили они.
Тогда он сказал им: «Отдайте же кесарю кесарево, а Богу Божье».
Услышав это, они изумились и оставили его и ушли. (Матфея 22:15-22)
Иисус сталкивается с людьми, которые пытаются заманить его в ловушку, задавая политически опасный вопрос о налогообложении. Они спрашивают, законно ли платить императорский налог. Иисус отвечает, прося динарий. После того, как ему передали динарий, Иисус спрашивает: «Чье это изображение? И чья надпись?» Вопрос о монете становится чем-то большим, чем просто вопросом о деньгах. Он раскрывает взаимосвязь между властью, собственностью, идентичностью и экономическими обязательствами. Давайте разберем это подробнее.
На монете изображен император. В римском мире изображение императора было не просто декоративным элементом. Оно символизировало авторитет и могущество империи. Монеты интегрировали этот авторитет в повседневную экономическую жизнь. Каждая транзакция могла стать напоминанием о том, что люди живут в имперской системе, которая претендует на политический и экономический контроль над ними.
Поэтому Иисус отвечает на вопрос не просто политическим лозунгом. Вместо этого он заставляет спрашивающих взглянуть прямо на символ имперской власти: «Чей это образ?» Прежде чем решить, что люди должны политической или экономической системе, Иисус предлагает им осознать, что эта система собой представляет.
Это имеет важные последствия. Экономические системы никогда не бывают полностью нейтральными. Деньги, налогообложение, собственность, труд и политическая власть связаны с вопросами о том, кто обладает властью и кто несет бремя. Люди, спрашивающие Иисуса о налогах, пытаются свести сложный вопрос справедливости к простому вопросу соблюдения. Иисус отказывается вести такой простой разговор.
Существует также разительный контраст между изображением на монете и библейским убеждением, что люди несут в себе образ Божий. Изображение императора оттискивается на валюте, но образ Божественного запечатлевается в людях. Евреям было запрещено изготавливать какие-либо изображения Божественного, потому что мы и есть эти изображения. Если монеты принадлежат экономической системе, которая их производит, то независимо от изображения, оттискиваемого на их поверхности, люди, несущие в себе совершенно иной образ, чем монеты, не могут рассматриваться как собственность имперской системы.
Люди — это не товары, не статистика, не налогоплательщики, не рабочие, не потребители и не экономические единицы. По своей сути, это люди, чье достоинство важнее их экономической полезности. Это становится особенно важным, когда экономические системы требуют жертв от тех, кто обладает наименьшей властью. Мы должны спрашивать: «Кто несет издержки этой системы? Кто получает от нее выгоду? Кто имеет право формировать ее правила? К кому относятся как к расходному материалу?» Справедливость нельзя сводить к тому, соблюдают ли все формально одни и те же законы, когда эти законы порождают глубоко неравные условия.
Ответ Иисуса также ставит под сомнение предположение о том, что политическая власть заслуживает неограниченной преданности. На монете изображен Цезарь, но люди несут в себе Божественный образ, и это различие ограничивает любую империю, правительство, экономику, корпорацию и институт. Политические и экономические системы могут осуществлять законную власть, но в конечном итоге они не владеют человеческой жизнью. Поэтому вопрос «Чей это образ?» может стать вопросом для всех времен. Прежде чем спрашивать, что люди должны институту, мы должны спросить, что этот институт должен людям, живущим под его властью. И прежде чем рассматривать кого-либо как ресурс в экономической системе, мы должны помнить, чей образ он носит.
Следующий ответ Иисуса призывает нас задать более глубокий и всеобъемлющий вопрос: что же на самом деле принадлежит Цезарю? Когда Иисус говорит: «Отдайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю», его слова часто интерпретируются как простое повеление подчиняться правительству и платить причитающиеся налоги. Но в более широком контексте служения Иисуса это утверждение имеет гораздо более сложный социальный и политический смысл. Иисус не просто одобряет власть Цезаря. Он также раскрывает сложные взаимоотношения между политической властью, экономическими обязательствами и царством Божьим, представленным в Царстве любви, сострадания и справедливости Иисуса.
Вожди спрашивают, законно ли платить императорский налог. Если Иисус ответит утвердительно, Он рискует показаться сторонником римской оккупации. Если же Он ответит отрицательно, Его могут обвинить в мятеже. Вместо этого Иисус просит их предъявить монету с изображением и надписью Цезаря. Предъявив монету, Иисус заставляет спрашивающих столкнуться с реальностью их экономической и политической системы.
Ключевой момент заключается в том, что Иисус не останавливается на Цезаре. Он говорит: «Отдайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, а Богу то, что принадлежит Богу». Вторая часть утверждения накладывает существенное ограничение на первую. Если на монете изображен Цезарь, то она может принадлежать Цезарю. Но люди носят образ Божий. Хотя Цезарь имеет законные права на монету, он не имеет неограниченных прав на человеческие жизни, человеческое достоинство, совесть или верность.
Это различие имеет значение. Правительства могут устанавливать законы, собирать налоги, содержать государственные учреждения и осуществлять законную власть. Но эта политическая власть не является абсолютной. Когда правительства требуют того, что принадлежит Богу, например, человеческого достоинства, абсолютной верности, справедливости, сострадания или права определять, чьи жизни имеют значение, учение Иисуса дает основания для сопротивления.
Поэтому высказывание Иисуса можно понимать не как всеобъемлющий приказ подчиняться политическим властям, а как призыв осознать пределы их власти. Цезарь получает монету; Бог получает человека. Империя может обладать экономической и политической властью, но она не владеет человеком.
Это становится особенно важным, когда политические системы используют свою власть для сохранения неравенства или угнетения. Уплата налогов не требует отказа от совести. Гражданство не требует молчания перед лицом несправедливости. Уважение к правительству не означает отношение к нему как к Богу. Иисус, сопоставляя эти два утверждения, делает это различие очевидным. Цезарь и Бог — не одно и то же. Цезарь не божественен, как бы римская пропаганда ни убеждала своих граждан в обратном. Бог есть Бог, а Цезарь — нет.
Слова Иисуса также бросают вызов тем, кто использует религию для защиты политической власти. Противники Иисуса пытаются заставить его сделать выбор между религиозной верностью и политической покорностью. Вместо этого Иисус различает то, что принадлежит Цезарю, и то, что принадлежит Богу. Деньги могут циркулировать в политических и экономических системах, но эти деньги имеют моральные последствия. Человеческое достоинство нельзя свести к политической или экономической собственности. Правительства могут претендовать на юрисдикцию над территорией и налогообложением, но они не могут законно претендовать на владение людьми. Поэтому отдать Цезарю то, что принадлежит Цезарю, не обязательно означает отдать Цезарю всё, что Цезарь хочет. А отдать Богу то, что принадлежит Богу, означает признать, что каждый человек носит образ Божий. Любая политическая система, забывающая об этом, ставит себя выше тех самых людей, которым она должна служить.
Завершим эту неделю рассказом о ещё одном последователе Иисуса, который боролся за справедливость и над которым мы размышляли на этой неделе, читая Писание. Дороти Дэй размышляла:
«Как только вы отдадите Богу то, что принадлежит Богу, ничего не останется отдать Цезарю».
Это предлагает радикальный способ понимания слов Иисуса. Для Дэй эта история не была уроком о разделении религии и политики. Вместо этого она оспаривала утверждение о том, что правительства, экономические системы или политические власти обладают абсолютной властью над человеческими жизнями.
Если всё в конечном счёте принадлежит Богу, то люди не могут отдать свою совесть, достоинство, сострадание или приверженность справедливости Цезарю. Правительства могут требовать налоги, повиновения или верности, но образ Божий запечатлён на каждом человеке глубже, чем любая политическая власть может наложить свой собственный образ на монету.
Взгляд Дэй также побуждает христиан задуматься над тем, что значит отдать Богу то, что принадлежит Богу. Это значит посвятить свою жизнь любви, милосердию, солидарности и справедливости. Это значит отказаться относиться к бедным, иммигрантам, заключенным или маргинализированным группам населения как к расходному материалу ради политической или экономической выгоды.
В этом смысле заявление Дэй становится призывом к радикальному ученичеству: как только наша жизнь становится собственностью Бога, никакая земная власть не может полностью отнять её у нас. Вера — это стремление служить людям, а не системам, и искать справедливость везде, где человеку отказывают в признании его достоинства.
Герб Монтгомери
