Блог

Я давно ждал возможности проповедовать на тему псалма 109. Это особенный псалом; вы поймете почему. Это самый цитируемый отрывок из Ветхого Завета в Новом Завете.

Господь говорит Господу моему:
     «Сядь одесную Меня, доколе Я не положу врагов твоих под ноги твои.
Господь посылает из Сиона могучий скипетр твой.      Владычествуй среди врагов твоих! Народ твой принесет себя в жертву даром в день могущества твоего, в святых одеждах; от чрева утреннего роса, роса юности твоей будет твоей. Господь поклялся и не изменит Своего решения: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека». Господь одесную тебя; Он сокрушит царей в день гнева Своего. Он совершит суд над народами, наполнив их трупами; Он сокрушит вождей по всей земле. Он будет пить из ручья на пути; поэтому Он поднимет голову Свою.

Я понимаю, что псалом может показаться сложным для понимания при первом прочтении. Это еврейская поэзия трехтысячелетней давности. Это шедевр, но без посторонней помощи его нелегко понять. Однако я думаю, что с небольшими пояснениями он становится понятным, и это того стоит.

Мартин Лютер сказал:

«Этот прекрасный псалом… является самой сутью и сердцем всего Священного Писания. Ни один другой псалом не пророчествует так обильно и полно о Христе. Он изображает Господа и всё Его Царство и полон утешения для христиан».

В Послании к Евреям 6:19 этот псалом назван «надежным и непоколебимым якорем души». Если вы возьмете псалом 109, он даст вам мощную уверенность. Он дает нам «сильное ободрение держаться надежды, предложенной нам» в Иисусе (Евреям 6:18).

Для тех, кто ещё не является христианином, псалом — это убедительное доказательство истинности христианства. На этой неделе я видел статью под названием « Забытый аргумент в пользу христианства: почему исполнение ветхозаветных пророчеств по-прежнему важно». Псалом 109 находится в самом центре этого аргумента. На протяжении тысячелетий у еврейского народа были разные, большие ожидания от Мессии. Один из главных потоков ожиданий заключался в том, что он будет помазанным царём, подобным Давиду. Другой — в том, что он будет священником, приносящим жертвы, чтобы грешный, нечестивый народ мог пребывать в присутствии святого Бога. И в псалме, впервые в библейской истории, царствование и священство сходятся воедино. Псалом 110 стоит на стыке двух мощных ветхозаветных рек ожиданий, поскольку мессианская река царской надежды сливается с другой крупной рекой священнического обетования.

Мощная защита христианской веры для христиан и вызов для неверующих заключается в том, как Иисус — в одном лице — исполняет тысячи лет столь разнообразных ожиданий. И псалом 109 находится в самом центре этого. Я слышал, как говорили: «Новый Завет можно резюмировать так: „Псалом 109 исполнился“». Настолько глубоким является псалом; Новый Завет, в некотором смысле, является его расширенным воплощением и повествованием.

Иисус прямо сейчас

Но, как говорил Лютер, это не просто утешение и оправдание, а великий псалом, полный радости для христиан.

2026 год был необычным. Я искренне верю, что Бог дал нам то, чего мы не могли ожидать, чтобы мы могли лучше познать Его Сына. И вот, в конце лета, Он дарует нам это потрясающее видение нашего Господа в псалме 109. Это то, что нам сейчас нужно больше всего: новое видение величия Христа, восседающего во славе и могуществе, достойного вашего доверия и полного доверия.

Сегодня утром Бог хочет, чтобы мы увидели, что наш Господь Иисус бесконечно велик. Одно дело сказать это и двигаться дальше. Другое дело сказать это, а затем попытаться подтвердить это деталями из псалма. Сказать это и долго размышлять над этим. Сделать общее заявление: «Иисус бесконечно велик», а затем объяснить, исследовать и развить это. Привести конкретные примеры. Получить новые взгляды и реальные впечатления, возможно, те, о которых мы не привыкли постоянно говорить.

Итак, давайте прямо сейчас насладимся четырьмя образами величия Иисуса, описанными в псалме 109, полными утешения для Церкви.

1. Ваш Господь победил и правит.

Псалом содержит два поразительных утверждения, оба — заявления самого Бога Иисусу, Своему Сыну. Первое — это стих, прямо с самого начала:

Господь говорит моему Господу:
     «Сядь одесную Меня,
доколе Я не положу врагов твоих под ноги твои».

Это провозглашение нового Царя устами самого Бога: «Сядь (на престол) по правую руку Мою (на самом почетном месте), а враги твои покорены под ноги твои». То есть Бог (Господь ) не только победит врагов царя, но и заставит их служить царю, поддерживая его ноги. Удивительно, что царем является Давид, и мы могли бы подумать, что у него нет другого господина, кроме самого Бога. Что же Давид имеет в виду, говоря, что у него есть господин — «мой Господь» — кроме Господа ? Мы к этому еще вернемся.

Второй неожиданный поворот событий происходит в 4-м куплете:

Господь поклялся и не изменит Своего решения:

«Ты священник навеки по чину Мелхиседека».

Удивительно то, что в Израиле царская власть и священство были строго двумя разными служениями. Их категорически запрещалось объединять. Цари, такие как Давид, происходили из колена Иуды, а священники, такие как брат Моисея Аарон, — из колена Леви.

В 109-м псалме царь Давид явно обращается к будущему царю. И все же в 4-м стихе Бог совершает непостижимое: Он объявляет царю: «Ты — священник».

Это приводит нас к этой странной фигуре Мелхиседека. За пределами псалма и Послания к Евреям он упоминается лишь вскользь в Бытие 14. Во дни Авраама четыре царя с востока сражались с пятью царями у Мертвого моря и взяли в плен племянника Авраама Лота. Тогда Авраам собрал своих обученных воинов, преследовал четырех царей, настиг их и победил. Когда Авраам вернулся домой со всей добычей, этот странный царь-священник из Салема (позже Иерусалима) вынес хлеб и вино и благословил Авраама именем Всевышнего Бога. И Авраам признал его и дал ему десятую часть добычи (Бытие 14:18–20). И всё. Три стиха, и ничего больше об этом загадочном Мелхиседеке.

Пока тысячу лет спустя не появился Давид, восседающий на царском престоле в Иерусалиме, и, прочитав Бытие 14, он не понял, что когда-то над его городом правил царь-священник. Сам Давид не осмелился бы играть роль священника. Саул пытался это сделать и получил Божий суд (1 Царств 13:8–14): его царство не сохранится, а будет отдано «человеку по сердцу своему» (которым будет Давид). Согласно условиям первого завета, по повелению Аарона, цари-священники были строго запрещены. Цари есть цари. Священники есть священники.

Но Давид получил от Бога обещания о том, что его династия будет существовать вечно и всегда будет иметь сына на престоле (2 Царств 7:12–16). А в псалме 109 Давид видит видение нового дня, когда один из его сыновей будет выше его по Божьему обещанию. Этот сын будет не только царём, правящим народом, но и священником, совершающим искупление за их грехи, как это было с Мелхиседеком. Что, несомненно, означает новый завет. (Книга Евреям в Новом Завете, по сути, представляет собой расширенное размышление на эту тему.)

Главное в том, что царь одновременно является священником, заключается в том, что суть работы священника состоит в принесении жертв за грехи, в искуплении грехов народа. Цари правят, издавая законы, обеспечивая правосудие, вынося приговоры; священники же служат народу, принося жертвы, чтобы покрыть грехи, дабы грешный народ мог обрести мир со святым Богом.

Главное в священстве царя — это искупление грехов. А значение священства для Иисуса заключается в том, что Его жертва завершена (Иоанна 19:30). На кресте Он совершил совершенную жертву раз и навсегда. И поэтому, когда Его дело завершено, Отец провозглашает: «Сядь по правую руку Мою».

Итак, Иисус победил. Он принес окончательную жертву за грехи как великий Первосвященник и в настоящее время правит на небесном престоле как Царь вселенной.

Некоторые из нас особенно любят Его царствование: Его силу и авторитет, Его стратегию и решительность, Его мудрость и совершенную справедливость как Льва Иуды (Откровение 5:5). Другие из нас особенно любят Его священство: Его сострадание и святость, Его сочувствие и жертвенность как Агнца, Который был заклан (Откровение 5:12). Нам всем нужны и то, и другое. Удивительно, но Иисус есть и то, и другое.

2. Ваш Господь никогда не стареет и не устаёт.

Это чудо, и такая хорошая новость. Посмотрите сначала на вторую часть стиха 3, которая, возможно, является «самым малоизвестным стихом во всем Псалтири».

Из лона утра
     роса твоей юности станет твоей.

Роса и утро, утроба и юность – всё это запечатлевает расцвет жизни: юношескую энергию, бодрость и силу; жизненную силу и свежую надежду на новый день. Другими словами, ваш Господь не стареет и не слабеет. Он не замедляет свой темп с возрастом. Он пребывает в расцвете.

Одна из главных ироний нашего падшего мира заключается в том, что в молодости у нас есть энергия, но ещё нет наилучшей мудрости, и по мере того, как мы становимся мудрее, наша энергия начинает нас истощать.

Мой отец был стоматологом более сорока лет. Приближаясь к семидесяти годам, его знания и опыт в стоматологии достигли своего пика, но энергия его иссякала. Его силы иссякали быстрее. Все знания были на высоте, и он был лучше, чем когда-либо, но энергия иссякала.

И я знаю здесь, в нашей церкви, замечательного христианского консультанта, который был таким же мудрым и знающим, как и всегда, находясь на самом высоком уровне в своей области консультирования. Но, приближаясь к семидесяти годам, он понял, что больше не может заниматься тем, чем занимался раньше, более сорока часов в неделю. Сейчас он на пенсии, и по-прежнему остается одним из самых мудрых людей, которых я знаю.

И я знал одного великого стареющего проповедника, который знал Библию и человеческое сердце лучше, чем когда-либо, и был так же искусен в подготовке и произнесении проповедей, как и прежде. Но в восемьдесят лет у него уже нет той же энергии и бодрости, что и в пятьдесят. Каждый великий лидер стареет, часто именно тогда, когда он находится на пике своей формы. Так обстоит дело в нашем падшем человеческом веке.

Но это не история вашего Господа. И никогда ею не будет. Для Иисуса нет плана перехода. Роса Его юности по-прежнему принадлежит Ему. Для Его царствования еще утро, и спустя две тысячи лет после того, как Он взошел на престол, вечера не будет. Он полон мудрости, больше Соломона, и полон энергии и жизни, больше любого олимпийца или воина.

Это приводит нас к седьмому стиху, последней строке. Мы видели Иисуса как Царя и Священника, но теперь мы завершаем повествование, представляя Его как Воина:

По дороге он напьётся из ручья;
     поэтому он поднимет голову.

На картине изображен великий герой, измотанный в битве, но все еще преследующий отступающего врага. В этот момент Бог дает ему воду, чтобы освежить его и поддержать. Эта сцена напоминает нам о Гедеоне, который «пришел к Иордану и перешел через него, он и 300 человек, которые были с ним, измученные, но преследующие» (Судей 8:4). Или о Самсоне после того, как он поразил тысячу человек челюстью осла:

Самсон очень хотел пить, и, воззвал к Господу, сказал: «Ты даровал это великое спасение через раба Твоего, неужели я теперь умру от жажды и попаду в руки необрезанных?» И разверз Бог углубление в Лехи, и потекла оттуда вода. И когда он напился, дух его возвратился, и он ожил. (Судей 15:18–19)

В духе этих сцен, псалом 109:7 описывает, как Иисус преследует врага и постоянно получает поддержку от Отца, чтобы продолжать преследование.

Некоторые из нас устали по-разному от трудностей 2026 года. Или от усталости, которая наступает осенью. Мы стареем и устаём; Иисус — нет. Для нас великое утешение обратиться к Царю-Священнику, Который не устаёт. И в Своей постоянно обновляющейся силе Он готов обновить и нашу.

3. Ваш Господь — Сам Бог в нашей человеческой природе.

Эта истина настолько поразительна, что её почти невозможно выразить словами. Это ответ на некоторые из самых острых вопросов Библии. В сцене из Евангелий, когда Иисус успокаивает море, ученики понимают, что только сам Бог мог утихомирить бурю. И они спрашивают: «Что только что произошло? Мы знаем, что Он человек. Мы видели, как Он ел. Мы можем прикоснуться к Его коже». И поэтому они говорят: «Кто же это, что даже ветер и море повинуются Ему?» (Марка 4:41). Ответ — «Сам Бог», но это истина, которую почти невозможно озвучить.

Иисус подчеркивает эту истину (Матфея 22; Марка 12; Лука 20), когда цитирует псалом 109 и бросает вызов фарисеям:

«Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?» Они ответили Ему: «Сын Давидов». Он сказал им: «Как же так получается, что Давид в Духе называет Его Господом, говоря:

«Господь сказал Господу моему:
„Сядь одесную Меня,
     доколе Я не покорю врагов твоих под ноги твои“?»

«Если же Давид называет Его Господом, то как же Он может быть Его сыном?» (Матфея 22:42–45)

Затем в стихе 46 сообщается: «И никто не мог ответить Ему ни слова, и с того дня никто не осмеливался задавать Ему больше вопросов».

Почему так? Для нас не хватает понимания того, что в древнем мире отец был выше сына. Отец породил сына; отец появился первым, и от его жизни и брака родился сын. Таким образом, старшее поколение выше последующих.

Однако Иисус указывает на то, что, хотя Давид говорит об одном из своих потомков, он называет Его «мой Господь». Как такое возможно? И Иисус на этом останавливается. Ему не нужно отвечать устами, потому что Он ответит, когда пойдёт на крест, воскреснет, вознесётся и будет царствовать. Он воплотит этот ответ в Себе. Он — живой сын Давида, а также Божественный Сын.  Кальвин хорошо это говорит:

«Есть нечто во Христе более превосходное, чем Его человеческая природа, за что Он назван Господом Давида, отца Своего».

Иисус — это совершенно очевидно Человек, стоящий перед фарисеями в человеческой плоти и крови, в теле, которое Он отдаст на крест, чтобы сокрушить его, и в крови, которую Он прольёт в жертву для искупления грехов. Он явно человек (Он пьёт из ручья!). И всё же Он гораздо больше. Это Сам Бог, вторая ипостась триединого Божества, среди нас как один из нас. Вот почему Он — Господь всего, даже царя Давида.

Псалом 109 повествует об удивительном единении самого Бога и Его помазанного царя. В первую очередь, обратите внимание на стих 5:

Господь [Бог] по правую руку твою;
     Он сокрушит царей в день гнева Своего.

В первом стихе, в тронном зале небес, царь стоял по правую руку от Бога. Теперь же, на поле битвы, Бог стоит по правую руку от царя. И Он (Бог или царь-человек?) сокрушит царей в день Своего (Бога или царя?) гнева.

Продолжение 6-го стиха:

Он совершит суд над народами,
     наполнив их трупами;
он сокрушит вождей
     по всей земле.

Кто сокрушает царей и вершит суд, и наполняет неверующие народы трупами? Эта двусмысленность намеренна. Господь Бог и Господь Царь действуют как одно целое. Здесь происходит преднамеренное смешение Бога и грядущего Царя, которое, как мы теперь знаем, воплощено в Иисусе.

Особенно важна последняя часть 6-го стиха. В нашем переводе это звучит как «он сокрушит вождей», но слово «вожди» стоит в единственном числе и совпадает со словом «голова» в конце 7-го стиха. Таким образом, 6-й стих можно прочитать так: «Он сокрушит [или раздавит] голову». Это звучит как Божье проклятие змею в Бытие 3 , что грядущее потомство женщины (а теперь и потомство Давида) «поразит твою голову» (Бытие 3:15).

Величие нашего Господа Иисуса как самого Бога в нашей человеческой природе не поддается простому выражению. «Иисус есть Бог» — это просто не передает всей славы. Нам очень хочется сказать больше.

Лучший язык — это язык поклонения: возвещать Его величие, говорить вслух, что Он достоин Его, воспевать, что нет никого подобного Ему. Наш Господь велик неописуемо, чудесен настолько, что мы не можем подобрать слов.

Вот почему наше воскресное собрание здесь для поклонения Иисусу, несмотря на любое противодействие, которое бросают нам Его враги, является самым важным, что мы делаем каждую неделю. О, не относитесь к этому собранию легкомысленно. Мы здесь, чтобы поклоняться Иисусу — самому Богу в нашей человеческой природе.

4. Ваш Господь сокрушает своих врагов и восхищает свой народ.

Наконец, стихи 2–3а:

Господь посылает с Сиона      могучий скипетр Твой.      Правь среди врагов Твоих! Народ Твой принесет себя в жертву в      день могущества Твоего      в святых одеждах.

Между вторым и третьим стихами кроется важнейшее различие между «вашими врагами» и «вашим народом».

В первом стихе мы видели, как Бог заявляет, что сделает врагов опорой для ног Иисуса. Теперь во втором стихе: «Владычествуй среди твоих врагов». И обратите внимание, что наличие врагов у Иисуса не является недостатком; на самом деле, в этом падшем, грешном мире отсутствие врагов было бы недостатком.

Те, кто отвергает эту бесконечно великую Личность из псалма 109, не избегнут дня Его праведного гнева. Отвергните Его священническое служение, и не будет другой жертвы за грех; ничто не защитит вас от того, чего заслуживают ваши грехи перед святым Богом.

Придет день, когда Иисус удостоится чести совершить совершенный суд над народами. Он не ошибется, исправив всякую несправедливость. Это значит, что никакое наказание за грех не будет слишком суровым, но и не будет слишком мягким. Единственный выход — принять Царя Вселенной как свою собственную жертву.

И те, кто принимают Его как Господа, «отдают себя Ему добровольно» (стих 3а). Другими словами, никакого принуждения. Никакого давления. Народ Иисуса не провозглашает Его Господом сквозь стиснутые зубы; они сплачиваются вокруг Него от всего сердца. Они поклоняются Ему. Они повинуются от всего сердца, с переполняющей радостью.

Не упустите этого, как Его народ: наша радость действительно важна. Наше добровольное посвящение играет важную роль в этом видении Его величия в псалме 109. Для того, чтобы Царь-С

вященник предстал во всей красе, крайне важно, чтобы Его народ «добровольно отдавал себя Ему». Он не принуждает нас. Он покоряет нас сердцем, и Иисус предстает во всей красе в нашей радости о Нем. Наше добровольное, радостное служение Ему прославляет Его.

Примите Его хлеб и вино

И вот, мы подходим к трапезе, чтобы принять хлеб и вино от нашего Царя-Священника по чину Мелхиседека. Лев — наш Царь. Агнец — наш Священник. Он никогда не стареет и не устает. Он намного величественнее, чем мы можем себе представить, и поэтому мы поклоняемся. Мы с радостью склоняемся перед бесконечно великой Личностью из псалма 109 — Иисусом, Господом нашим. И именно Он наполняет наши сердца трепетом и снискал нашу радостную преданность.