В учении Джона МакАртура о славе Церкви, особенно в его проповедях и комментариях к Посланию к Ефесянам, прослеживается двойная линия. Одна из них заключается в утверждении, что Церковь существует для прославления Бога. Слава Церкви состоит в том, чтобы показать, что Бог в высшей степени славен превыше всей сотворенной славы. Другая линия заключается в утверждении, что церковь прославляется самой славой Божьей. Таким образом, существует двойная трактовка славы Церкви. Ее слава заключается в том, что она славна. И ее слава заключается в том, что ее слава существует для славы другого: ее Творца, ее Искупителя.
Когда Послание к Римлянам достигает своей кульминации, где Бог является концом всего, говорится: «От Него, через Него и к Нему всё» (Римлянам 11:36). И это «всё» включает в себя славу Церкви. Слава Церкви — каждый её аспект — исходит от Бога, через Бога и к Богу, так что когда Павел в своём заключительном ликовании восклицает: «Ему слава во веки веков», это включает в себя и слова: «Ему слава через славу Церкви во веки веков». Одна слава является высшей: слава Бога. Одна слава является предпоследней: слава Церкви. Церковь славна ради славы Бога.
И поскольку мы — эта Церковь, этот народ, мы не можем беспристрастно говорить о славе церкви. Это наша слава. Бог избрал явить Свою славу, создав славный народ. Это вы. Это ваш народ дома. Но даже это едва ли затрагивает суть дела. Лучше сказать так: Бог избрал явить вершину Своей славы — славу Своей благодати — собрав из Своих заслуживающих ада врагов народ для Себя и сделав нас прекрасными, великолепными, славными ценой смерти Своего единственного Сына, Который умер за нас, чтобы представить нас Себе в славе (Ефесянам 5:27), без всякого изъяна, и привести нас к Богу как Свою вечную жену, где полнота радости и наслаждений вовек (Псалом 16:11).
Одна из главных задач для пасторов — говорить об этих двух аспектах так, чтобы в умах, сердцах и поступках наших прихожан они были библейски взаимосвязаны. Как же ваши прихожане должны понимать, что они славны, и в то же время живут исключительно во славу другого, во славу Бога? Как вашей церкви понять, что она славна, если она выглядит совсем не славной, и если сама Библия говорит, что эта христианская жизнь будет полна скорбей, бедствий, гонений, голода, наготы, опасностей и меча (Римлянам 8:35), и что мы будем ненавидимы, а не прославлены в мире (Матфея 10:22), и что мы будем иметь дело с бесславной мерзостью греха, живущего в нас, до конца нашей жизни (Римлянам 7:20), и что лучшие из нас могут быть названы «отбросами мира, ничтожествами всего» (1 Коринфянам 4:13)? И когда мы умрем, мы умрем бесславно — посеянные в бесчестии (1 Коринфянам 15:43).
Итак, давайте проследим эти две нити в Библии и посмотрим, сможем ли мы прояснить, что они собой представляют, как они связаны друг с другом и как это может повлиять на наше служение.
Церковь во славу Божью
Первая составляющая заключается в том, что слава Церкви состоит в её существовании и её миссии прославлять Бога. Слава Церкви состоит в том, чтобы показать, что Бог в высшей степени славен превыше всей сотворенной славы. Давайте начнём с начала. Вершиной Божьего творения были люди, а не животные — не галактики или горы, а личности.
Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил Он. И благословил их Бог. И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Бытие 1:27-28)
Цель размещения прекрасных изображений Себя как вершины Своего творения — привлечь внимание к Своей славе. Именно для этого и существуют изображения. Изображения отражают Того, Кого они изображают. Бог — одновременно и Художник, создавший статую, и Тот, кому эта статуя посвящена. Поэтому Он вдвойне является центром внимания каждой статуи, каждого изображения Себя. Он — главная точка каждого человека. Если Бог воздвиг в мире восемь миллиардов изображений Себя, цель очевидна: думайте обо Мне, познайте Меня, восхищайтесь Мной, наслаждайтесь Мной. Вы можете назвать это манией величия, если вы придерживаетесь такого образа мышления, или любовью, потому что мы созданы, чтобы познать Его, быть с Ним, любить Его и находить в Нем удовлетворение. Поэтому постоянное привлечение нашего внимания к Нему — это любовь. Как иначе бесконечно прекрасный, всеобъемлющий Бог мог бы любить Свои творения в полной мере?
Когда Адам и Ева согрешили, суть этого греха заключалась в предпочтении самовозвеличивания возвеличиванию Бога — что является основополагающим условием для каждого человека с тех пор. Как же тогда Бог будет продвигаться к Своему замыслу прославиться в мире, когда мы так изуродовали Его образ? Можно ответить: «Небеса возвещают славу Божию» (Псалом 19:1); «реки рукоплещут… горы поют от радости» (Псалом 98:8); «горы и холмы… воспевают, и все деревья полевые рукоплещут» (Исаия 55:12). Вся вселенная предназначена для прославления Бога (Колоссянам 1:16; Римлянам 1:19–23). Слава Божья, явленная в естественном откровении, будет настолько ясна на последнем суде, что всякий язык будет замолк.
Избранный народ
Но естественное откровение не является главным планом Бога для прославления Его имени в этом мире. Он создал людей для Своей славы, и Он получит славу через людей. Это Его главный план: народ ради Его имени во веки веков. Поэтому Он совершает нечто удивительное и одновременно весьма оскорбительное. Он выбирает один народ из всех народов мира и почти всецело сосредотачивает на них Свое спасительное внимание на протяжении двух тысяч лет. Это удивительно, потому что Ему не нужно было никого выбирать. Он мог бы обойтись и нами, людьми. А это оскорбительно, потому что Он выбрал одну этническую группу. Не две, не десять, не тысячу — одну. «Только вас Я избрал из всех семейств земли» (Амос 3:2).
Вот, Господу, Богу вашему, принадлежит небо и небо небес, и земля со всем, что на ней. Но Господь возлюбил сердце Свое к… вам больше всех народов. (Второзаконие 10:14–15)
Почему? Почему именно этот народ, а не другой? И Моисей отвечает на этот вопрос:
Господь избрал вас не потому, что вас было больше, чем других народов, ибо вы были самым малочисленным народом, а потому, что Господь любит вас (Второзаконии 7:7-8).
Почему Он возлюбил этот народ? Ответ: потому что Он возлюбил этот народ. Он любил их, потому что любил их. «Я буду милостив к кому помилую и помилую к кому помилую» (Исход 33:19; Римлянам 9:15). Это избрание Израиля по благодати (Римлянам 11:5).
«Создавая красоту Церкви, Бог являет Свою собственную красоту в красоте Церкви».
Поскольку избрание Израиля — это исключительно благодать, не заслуженная ни одной этнической чертой, ни одним человеческим качеством, ни одним духовным достоинством, оно исключает всякое хвастовство, кроме как благодатью Божьей. Как только какой-либо еврей начинает хвастаться тем, что Бог должен оказать ему благосклонность из-за его еврейства, звучат слова Иоанна Крестителя:
«Не думайте говорить себе: „Отцом нашим является Авраам“, ибо говорю вам: Бог может из этих камней воздвигнуть Аврааму детей» (Матфея 3:9).
Это означает, что когда Библия говорит об Израиле как об избранном и существующем во славу Божью, это в конечном счете означает во славу благодати Божьей.
Приведите Моих сынов издалека
и Моих дочерей с края земли,
всех, кто называется Моим именем,
кого Я сотворил для Моей славы. (Исаия 43:6–7)Народ, которого Я создал для Себя, чтобы они возвещали Мою хвалу. (Исаия 43:21)
Ради имени Моего Я воздерживаюсь от гнева Моего;
ради славы Моей Я удерживаю его для Тебя…
Ради Себя Самого, ради Себя Самого, Я делаю это,
ибо как может быть осквернено имя Мое?
Славу Мою Я не отдам другому. (Исаия 48:9–11)Ты — раб Мой,
Израиль, в котором Я прославлюсь. (Исаия 49:3)«Я прилепил ко Мне весь дом Израилев… дабы они были Мне народом, именем, славой и хвалой» (Иеремия 13:11).
Он сохранил их ради имени Своего,
чтобы явить могущество Своей силы. (Псалом 106:8)«Ты – ветвь Моего насаждения, дело рук Моих,
дабы Я прославился» (Исаия 60:21) .
Итак, из всех этих текстов ясно, что когда псалмопевец говорит: «Господь избрал Иакова Себе, Израиля — в Свое достояние» (Псалом 135:4), он имеет в виду, что избрал Израиль для Своей славы. Бог потратил две тысячи лет, сосредоточив Свое откровение и Свою искупительную работу главным образом на одном народе, чтобы он был для Него именем, хвалой и славой. Слава Израиля — это его существование во славу Божью. И в целом Израиль не принес такого плода для Бога — пока нет.
Церковь прославления
Когда пришел Мессия, неудача Израиля достигла кульминации в отвержении и распятии Иисуса. В притче о нечестивых арендаторах хозяин виноградника посылает своего сына собрать с Израиля плоды богоугодного послушания, а арендаторы говорят:
«Вот наследник. Придите, убьем его и возьмем его наследство» (Матфея 21:38).
На это Иисус отвечает одним из самых решительных заявлений в истории мира. Он говорит:
«Итак, говорю вам: Царствие Божие отнимется у вас и будет дано народу, приносящему плоды его» (Матфея 21:43).
Это один из важнейших поворотных моментов в истории мира. Двухтысячелетнее внимание к Израилю прекращается. Начинаются «времена язычников» (Лука 21:24). На Израиль обрушивается ниспосланное Богом ожесточение (Римлянам 11:7–8, 25). И Иисус посылает Своих миссионеров собирать овец, которые не принадлежат к этому иудейскому стаду (Иоанна 10:16). И теперь, в течение следующих двух тысяч лет, Бог собирает Свою искупленную кровью Церковь из всех народов, племен, языков и наций во славу Своего имени (Откровение 5:9; Деяния 20:28).
И Он преуспеет.
«Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матфея 16:18).
«И будет провозглашено Евангелие Царства по всему миру как свидетельство всем народам, и тогда придет конец» (Матфея 24:14).
И когда Он придет, полное число язычников будет достигнуто, ожесточение Израиля будет снято, поколение этнического Израиля массово обратится ко Христу (Римлянам 11:25–26) и будет вновь привито к масличному дереву (Римлянам 11:24) верой в Иисуса Мессию (Римлянам 10:9–13). И будет один народ завета, Церковь, иудеи и язычники, чтобы встретить Господа, когда Он придет (1 Фессалоникийцам 4:17).
В чём же заключается слава этой Церкви? Слава Церкви, подобно славе Израиля, состоит в том, чтобы показать, что Бог в высшей степени славен превыше всей сотворённой славы. Церковь — народ нового завета — существует во славу Божью.
Вы – избранный род, царственное священство, святой народ, народ, принадлежащий Ему, чтобы возвещать совершенства Того, кто призвал вас из тьмы в чудный свет Свой. (1 Петра 2:9)
Вот для чего существует церковь — чтобы возвестить о превосходстве Бога, подобно славе Его мудрости.
«Через Церковь многообразная мудрость Божия ныне будет возвещена начальствам и властям в небесных местах» (Ефесянам 3:10).
Но, как и в случае с Израилем, высшая цель Церкви (после которой нет более важных целей) — это прославление славы Божьей благодати.
«[Бог] избрал нас во [Христе] прежде основания мира… [и] предопределил нас к усыновлению… во славу [Его] благодати» (Ефесянам 1:4–6).
Всё начинается прежде основания мира с благодати Божьей — свободного, безусловного, милостивого избрания народа. И в конце истории, в завершении всего сущего, конечной целью является слава этой благодати, сияющая в радостном прославлении Божьего народа, Церкви, во веки веков.
«Ибо Тому, кто может сделать несравненно больше всего, что мы просим или думаем, по силе, действующей в нас, Ему слава в церкви и во Христе Иисусе во все поколения, во веки веков. Аминь» (Ефесянам 3:20–21).
Это первая нить, проходящая через всю Библию, касающаяся славы Церкви. Слава церкви заключается в её существовании и её миссии — показать, что Бог в высшей степени славен превыше всей сотворённой славы, особенно в славе Своей благодати.
Слава Божья Церкви
Другая составляющая заключается в том, что сама Церковь прославляется славой Божьей. Таким образом, первая составляющая состоит в том, что она существует для славы Божьей. А вторая состоит в том, что, делая это — прославляя Бога — она прославляется. Её слава заключается в том, что она славна. И её слава заключается в том, что её слава существует для славы другого.
Это в равной степени справедливо как для Израиля, так и для церкви. Один из отрывков, посвященных прославлению Израиля, — это глава 16 книги Иезекииля, в которой Бог избирает Израиль в жены.
Твой отец был аморреем, а твоя мать — хеттеянкой… Ты была изгнана в открытое поле, ибо тебя ненавидели… Когда же Я проходил мимо тебя и увидел тебя, валяющуюся в крови твоей, Я сказал тебе в крови твоей: «Живи!»… Когда же Я снова проходил мимо тебя… вот, ты была в возрасте любви, и Я покрыл тебя краем одежды Моей и покрыл наготу твою; Я дал тебе обет и заключил с тобой завет, говорит Господь Бог, и ты стала Моей. И Я омыл тебя водой и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем… Ты стала необычайно прекрасна и вознеслась до царского величия. И слава твоя распространилась среди народов за красоту твою, ибо она была совершенна благодаря великолепию, которое Я даровал тебе, говорит Господь Бог. Но ты полагалась на свою красоту и блудила. (Иезекииль 16:3–15)
Такова история всего Ветхого Завета. Бог снова и снова благословляет и украшает Свой народ, и вместо того, чтобы прославлять Его за Его благодать, она бесчестит Его своим идолопоклонством. И уста всего мира заткнулись (Римлянам 3:19). И поэтому, как мы видели, естественные (т. е. еврейские) ветви отламываются, и последние две тысячи лет Бог прививает дикие маслины к дереву спасения и делает язычников сынами Авраамовыми по вере в еврейского Мессию (Галатам 3:7) — создавая Церковь.
И теперь Церковь прославляется. Христос умер, чтобы создать для Себя прекрасную Невесту.
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив её омовением водою посредством слова, чтобы представить Церковь Себе в славе, без пятна и морщины и ничего подобного, чтобы она была свята и непорочна. (Ефесянам 5:25–27)
Или, если перефразировать, вместо жены — братья, то:
Бог предопределил [Церковь] быть подобной образу Сына Своего, чтобы Он был Первенцем среди многих братьев. И тех, кого Он предопределил, и призвал, и тех, кого призвал, и оправдал, и тех, кого оправдал, и прославил (Римлянам 8:29–30).
То есть наше прославление, наше преображение — это уподобление Христу, и оно так же несомненно, как и наше предопределение. Он может говорить об этом в прошедшем времени, хотя это происходит постепенно.
«Взирая славу Господню, [мы все] преображаемся в тот же образ от славы к славе» (2 Коринфянам 3:18).
Прославление началось.
Мы прославляемся самой славой Христа.
«Если мы страдаем с Ним… то прославимся с Ним» (Римлянам 8:17).
Даже сейчас
«Он наказывает нас для нашего блага, чтобы мы приобщились к Его святости» (Евреям 12:10).
Вся красота, которая есть в нас, – это красота Его святости. И настанет день, когда наше подобие Христу будет усовершенствовано как в нравственном, так и в физическом плане.
- «Когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, каков Он есть» (1 Иоанна 3:2).
- «Он преобразит наше униженное тело, чтобы оно стало подобным Его славному телу, силой, которая позволяет Ему подчинить Себе всё» (Филиппийцам 3:21).
- «Когда явится Христос, Который есть жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Колоссянам 3:4).
- «Само творение освободится от рабства тлению и обретет свободу славы сынов Божьих» (Римлянам 8:21).
Всё творение с стенаниями ожидает украшения Церкви — славы Церкви. Помните, что вершиной Его творения являются люди, а не галактики. Вершиной Его славы являются люди, а не природа. У Сына будет прекрасная Невеста, а не просто большое состояние. Красота Церкви была планом от вечности до вечности:
«Мы передаём тайную и сокровенную мудрость Божию, которую Бог предопределил прежде веков для славы нашей» (1 Коринфянам 2:7). Вечным планом была слава Церкви. Люди, прославляющие славу Божьей благодати, находятся на вершине Божьего замысла.
«Цель Бога — прославиться, и цель Церкви — прославиться — одна и та же».
Думаю, теперь должно быть очевидно, как две библейские составляющие славы церкви соотносятся друг с другом. Первая составляющая заключается в том, что слава Церкви — это её существование и её миссия прославлять Бога. Её слава — это возвеличивать Бога. Вторая составляющая состоит в том, что сама Церковь прославляется самой славой Божьей. И связь заключается в том, что, делая Церковь прекрасной Своей собственной красотой — красотой Своего Сына — Бог выставляет Свою собственную красоту напоказ в красоте Церкви. Эти две составляющие становятся одной. Бог прославляется в самом прославлении Церкви. Цель Бога — быть прославленным, и цель Церкви — быть прославленной — это одна цель.
Слава и радость в проповеди
Другая составляющая заключается в том, что сама Церковь прославляется славой Божьей. Таким образом, первая составляющая состоит в том, что она существует для славы Божьей. А вторая состоит в том, что, делая это — прославляя Бога — она прославляется. Её слава заключается в том, что она славна. И её слава заключается в том, что её слава существует для славы другого.
Но в чём же суть хвалы? Иисус сказал:
«Сей народ чтит Меня устами своими, но сердце их далеко от Меня» (Матфея 15:8).
Суть хвалы не в движении уст в песнях, молитвах или проповедях, ни в поднятии рук или преклонении колен. Суть хвалы не в движении мышц, и суть хвалы не в правильных мыслях или правильных словах о Боге, потому что всё это есть у дьявола. Суть хвалы заключается в том, когда эти правильные мысли о Боге порождают правильные чувства к Богу, которые проявляются в различных формах. Суть хвалы — это радость сердца в славе Божьей.
«Ты, Боже, — моя радость, моя радость, моё блаженство». «Пред Тобою — полнота радости, по правую руку Твою — вечные наслаждения» (Псалом 16:11).
«Иду к жертвеннику Божиему, к Богу — моя великая радость» (Псалом 43:4).
Нет должной хвалы славе благодати Божией, которая не была бы радостью в славе Божией. Возможно, она была бы и больше, но не меньше.
Поэтому я осмелюсь сказать, что суть красоты Церкви — не её целостность, а именно её сущность — заключается в том, что наши сердца в конечном итоге наслаждаются Богом превыше всего, и в последний день наслаждаются Им без каких-либо конкурирующих чувств. Это будет конечной целью нашего прославления, и это будет конечной целью прославления Бога. И две составляющие славы Церкви будут едины. Он будет в высшей степени прославлен в Церкви, потому что Церковь будет в высшей степени удовлетворена Им, изливаясь в бесконечной хвале во славу свободной и суверенной благодати Божьей.
Братья, если вы верите в это, то влияние вашей проповеди на радость вашего народа во славу Божью будет глубоким и всеобъемлющим. То, что Бог может сотворить для украшения вашего народа, не поддается исчислению.
А Тому, кто может сделать несравненно больше всего, что мы просим или думаем, по силе, действующей в нас, Ему слава в церкви и во Христе Иисусе во все поколения, во веки веков. Аминь. (Ефесянам 3:20–21)
