Блог

Давно, многократно и многократно, Бог говорил отцам нашим через пророков, но в эти последние дни Он говорил нам через Сына Своего, Которого Он назначил наследником всего, через Которого Он и сотворил мир. Он есть сияние славы Божией и точное отображение Его сущности, и Он поддерживает вселенную словом силы Своей. Совершив очищение от грехов, Он воссел одесную Величия на высоте, став настолько выше ангелов, насколько имя, которое Он унаследовал, превосходит их имена. (Евреям 1:1–4)

Есть две вещи, которые Библия не позволяет нам разделить — как будто для того, чтобы одна казалась великой, нужно принизить другую, или чтобы другая казалась важной, нужно принизить первую. Эти две вещи — это величие Иисуса и величие того, что Он совершил, с одной стороны, и, с другой стороны, практические последствия этого для того, как христиане должны думать, чувствовать и действовать.

Некоторые люди очень ориентированы на практику: «Просто расскажите мне о том, что я должен делать, и покажите, насколько ценно христианство благодаря этическим принципам, которые оно предоставляет». А другие очень ориентированы на идеи или теологию: «Расскажите мне о величии Бога, о величии Иисуса и о славе того, что Он совершил». И я хочу сказать, что Библия не позволит вам противопоставлять эти два аспекта друг другу или пренебрегать одним в пользу другого. Это одна из причин, почему так важно ежедневно, год за годом, десятилетие за десятилетием, погружаться в Библию, чтобы это стало второй натурой — видеть вещи так, как их видит Бог.

Превосходство Иисуса в Послании к Евреям

Послание к Евреям особенно примечательно тем, что объединяет величие Христа и его практическое значение для повседневной жизни. Ни одна другая книга Нового Завета не изображает так неустанно величие Иисуса, акцентируя внимание на Его превосходстве над всем остальным. Если вы поищете слово «лучше» (kreittōn) в Новом Завете, вы найдете его один раз в 1 Коринфянам (7:9), один раз в 1 Петра (3:17) и один раз во 2 Петра (2:21). Но здесь, в Послании к Евреям, оно встречается двенадцать раз.

• Иисус лучше ангелов (1:4–14).
• Иисус лучше Моисея (3:1–6).
• Иисус — лучший Священник, чем левитские священники Ветхого Завета (7:19).
• Его служение лучше, чем прежнее служение (8:6).
• Завет, который Он заключает, лучше (7:22).
• Жертва, которую Он приносит, кровь, которую Он проливает, лучше всех быков и козлов (9:12, 23).
• Шатер и жертвенник, которые Он воздвигнет на небесах, лучше (9:11).
• Надежда, которую Он предлагает, лучше (7:19).

И это еще не все. Главная тема послания ясна: «Иисус лучше». Каждая книга Нового Завета стремится показать величие Иисуса Христа, но Послание к Евреям выделяется тем, что изображает величие Иисуса Христа, акцентируя внимание на Его превосходстве над всем остальным. Иисус лучше.

«Сам Сын одним словом вмещает в Себя миллиарды галактик. Он — Бог».

В центре внимания — его превосходство над Ветхим Заветом. И это работает потому, что Ветхий Завет великолепен. Вы не преувеличиваете величие горы, сравнивая её с кротом. Но если вы покажете кому-нибудь потрясающие фотографии четырнадцати гор мира высотой более 25 000 футов, а затем скажете: «О, есть ещё одна: Эверест лучше. Он выше всех них», — тогда вы преувеличиваете значение Эвереста.

Вот как Павел использует славу Ветхого Завета, чтобы возвеличить славу Христа и Его деяния:

Если служение смерти, высеченное буквами на камне, имело такую ​​славу , что израильтяне не могли смотреть на лицо Моисея из-за этой славы , которая подходила к концу, то разве служение Духа не будет иметь еще большей славы? Ибо если в служении осуждения была слава, то служение праведности должно намного превзойти ее по славе. Ибо в этом случае то, что некогда имело славу, теперь не имеет никакой славы из-за славы, превосходящей ее. (2 Коринфянам 3:7–10)

Вот такой Иисус в Послании к Евреям: не лучше кротовой норы — лучше Эвереста.

Христианская жизнь 

Но по мере изучения Послания к Евреям вы вскоре столкнетесь с практическими последствиями превосходства Иисуса для ваших повседневных мыслей, чувств и поступков.

• «Обратите гораздо больше внимания» (2:1).
• «Твердо держитесь [своей] уверенности» (3:6).
• «Берегитесь [чтобы не поддаться обману греха]» (3:12).
• «Не ожесточайте сердец ваших» (4:7).
• «Стремитесь войти в [Божий] покой» (4:11).
• «Не будьте ленивы, но подражайте тем, кто через веру и терпение наследует обетования» (6:12).
• «Стремитесь к миру… и к святости, без которой [мы не увидим] Господа» (12:14).
• «Приносите Богу угодное поклонение с благоговением и трепетом, ибо Бог наш есть огонь пожирающий» (12:28–29).
• «Брак да будет почитаем… и брачное ложе да будет непорочно» (13:4).
• «Пусть ваша жизнь будет свободна от любви к деньгам… ибо Он сказал: „Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя“» (13:5).
• «Поскольку Иисус также пострадал вне стен стана… пойдем к Нему за пределы стана и понесем позор, который Он претерпел» (13:12–13).

И во всех этих практических аспектах Бог «действует в нас… через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков» (13:21). Всё это величие Иисуса, всё это богословие направлено на следующее: давайте выйдем с Ним за пределы нашего лагеря безопасности, будем нести порицание в Его служении и будем делать это с радостью, ибо нет никого подобного Ему.

Библия не позволяет нам выбирать между, с одной стороны, рутинной, повседневной, практичной, рискованной христианской жизнью, а с другой — величественными образами величия и превосходства Иисуса Христа. И сегодня в центре внимания — величие Иисуса.

Величие Иисуса во всей красе

В Послании к Евреям 1:2–4 восемь раз описывается величие Иисуса. Я продолжаю с середины стиха 2. Стих 2 начинается так: «В эти последние дни Он [Бог] говорил нам через Сына Своего». Кто это? В Послании к Евреям 4:14 это отождествление дано явно: «У нас есть великий Первосвященник, прошедший через небеса, Иисус, Сын Божий». Мы говорим об Иисусе. Послание продолжается:

… [1] Которого Он назначил наследником всего, [2] через Которого Он сотворил мир. [3] Он есть сияние славы Божией и [4] точное отображение Его сущности, и [5] Он поддерживает вселенную словом силы Своей. [6] Совершив очищение от грехов, [7] Он воссел одесную Величия на высоте, [8] став настолько выше ангелов, насколько имя, которое Он унаследовал, превосходит их. (Евреям 1:2б–4)

Небольшое замечание по стиху 4: когда говорится, что Он стал превосходить ангелов, унаследовав более прекрасное имя, это не означает, что Он не превосходил ангелов до Своей смерти и воскресения. Это означает, что Он добавил превосходство к превосходству. Своей смертью и воскресением Он был назван Сыном Божьим в силе — силе над грехом и смертью (Римлянам 1:4). И Он стал Спасителем и Господом как Богочеловек над вселенной. Петр говорит, что это настолько удивительно, что ангелы жаждут заглянуть в это (1 Петра 1:12).

Таким образом, у нас остается семь изображений величия Иисуса:

1. Наследник всего сущего
2. Создатель мира
3. Сияние Божьей славы
4. Отпечаток божественной природы
5. Тот, кто поддерживает существование Вселенной Своим словом.
6. Тот, чья смерть совершила очищение от греха.
7. Тот, кто ныне восседает по правую руку от Бога.

Вера в зрелище

Иногда осознание реальности наших убеждений приходит только тогда, когда мы сталкиваемся с людьми, которые придерживаются совершенно иных взглядов — например, с людьми, которые отвергают каждое из семи великолепных описаний Иисуса. Это включает всех мусульман в городах-близнецах (около семидесяти тысяч). Это включает всех евреев, которые не принимают Иисуса как своего Мессию (около шестидесяти тысяч). Это включает всех индуистов (около сорока тысяч; один из крупнейших индуистских храмов в Америке находится в Мейпл-Гроув). Это включает всех буддистов в городах-близнецах (около десяти тысяч, один из крупнейших буддийских храмов в Америке находится в Хэмптоне, штат Миннесота, к югу от городов-близнецов).

И, конечно же, тысячи номинальных христиан в городах-побратимах на самом деле не верят в эти семь вещей об Иисусе. И под «на самом деле верят» я подразумеваю, что они верят в них лишь так же, как верят в кислород. Если спросить их: «Верите ли вы в кислород?», они ответят: «Конечно». Но эта вера никак не влияет на их жизнь. Если бы они перестали верить в кислород, ничего бы не изменилось. И есть много людей, которые считают себя христианами, для которых ничего бы не изменилось, если бы они перестали верить в эти семь вещей об Иисусе. Они, вероятно, всё равно ходили бы в церковь, даже продолжали бы молиться, потому что это психологически полезно, полезно в отношениях.

Итак, обсуждая эти вещи, честно спросите себя: «Действительно ли я верю во все эти невероятные вещи об Иисусе? Действительно ли Он такой для меня? Оказывают ли эти потрясающие события должное влияние на мою жизнь?»

От начала до конца

Вы, вероятно, заметили, что порядок, в котором эти семь изображений Иисуса появляются в тексте, не соответствует порядку их появления в реальности. По какой-то причине автор не расположил их в том порядке, в котором они происходили на самом деле. Например, если бы я описывал порядок, в котором они действительно имели место, он выглядел бы так:

От вечности Сын Божий был сиянием славы Божьей и точным отражением Его природы (стих 3а). Затем Он становится Творцом, и Бог творит всё через Него (стих 2б). Затем, сотворив мир, «Он поддерживает Вселенную словом силы Своей» (стих 3б). Затем Он входит в мир и совершает очищение от грехов, умирая на кресте (стих 3в). Затем, торжествуя, Он занимает почётное место по правую руку Отца Своего (стих 3г). И теперь Он восседает там, превосходя всех ангелов, исполняющих Его волю на земле (стихи 4, 14). И в назначенное Богом время Сын унаследует всё (стих 2б). Таков порядок событий.

Но это не тот порядок, который Он нам предлагает. Я думаю, важно рассмотреть обе последовательности. Важно проникнуть в реальность и понять, как реальность на самом деле существует и как она развивается в соответствии с Божьими замыслами. Но также очень важно смириться перед замыслом автора и спросить: «Какова твоя цель в том, чтобы расположить эти вещи именно так?» Я всегда предполагаю, что у библейского автора есть причины для того, как он пишет. Я не могу просто переставлять всё как мне заблагорассудится. Поэтому давайте разберём это так, как это представил автор, и посмотрим, сможем ли мы понять.

Иисус как Наследник

Он ставит на первое место то, что я ставлю на последнее. Он начинает описывать Сына Божьего, указывая на конец всего сущего: Христос унаследует всё — вселенную и всё, что в ней находится (стих 2). Но обратите внимание, назначение происходит не в конце. Назначение наследником происходит в начале, в вечности. Это чрезвычайно важно, очень поучительно. В этих двух словах, «назначенный наследник», мы видим картину того, как работает разум Бога. Думаю, это можно выразить так: Бог планирует Вселенную и бесконечную историю человечества в обратном порядке (если мы вообще можем представить себе последовательность в Боге). Он размышляет, так сказать, «Где всё закончится? Какова Моя конечная цель творения, искупления и истории?» И конечная цель, которую Он определяет, — это центральное место Его Сына как наследника абсолютно всего. И поэтому в прошлой вечности Он назначает это. Он определяет это. Это произойдёт — именно туда всё и движется. Он провозглашает «конец от начала» (Исаия 46:10).

Я предполагаю, что автор начинает с утверждения Иисуса как Наследника всего сущего, чтобы показать нам, что это был план с самого начала. Это сотворение мира, эта Вселенная, эта история — о том, как Иисус Христос приходит к Своему превосходству как Наследник всего сущего. Вселенная — это Иисус. Искупление — это Иисус. История — это Иисус. Всё это движется к славе Иисуса как Наследника всего сущего.

Итак, что значит «Наследник всего»? Разве Иисус, как Творец, уже не владеет всем? Да, владеет. Но в Божьем плане не всё принадлежит Ему так, как это будет однажды. Сатана — «бог этого мира», согласно 2 Коринфянам 4:4. Миллионы людей восстают против своего Творца (Римлянам 1:18; 8:7–8). Само творение подверглось тленности, рабству и разрушению (Римлянам 8:19–23). Но настанет день, когда сатана и все мятежники будут низвергнуты во внешнюю тьму и не будут частью нового творения. И «само творение будет освобождено от рабства тлению и получит свободу славы сынов Божиих» (Римлянам 8:21). И Христос войдет в Свое наследие в самом полном смысле этого слова, и все, кто уверовал в Него, будут названы, что удивительно, «сонаследниками» (Римлянам 8:17). Таким образом, вы крайне заинтересованы в том, чтобы Он стал Наследником всего сущего.

Иисус как Бог

Затем, в стихе 2с, автор возвращается к началу и показывает, что Иисус — не только конец и цель, но и начало. Бог сотворил мир через Него. Буквально, Он «сотворил века». Время и пространство созданы через Иисуса Христа. Это придает непостижимую глубину утверждению в Послании к Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же». Если Он сотворил всё, то Он Сам не был сотворен. А если Он не был сотворен, то Он всегда был. А если Он всегда был, то Он не может не быть. Он — абсолютная реальность. И поэтому Он тот же вчера, сегодня и вовеки. В этом мире ничто не твердо; Иисус — твёрд.

Затем, после того как автор говорит, что Он — конец и начало, он уточняет: Он не начало в том смысле, что Бог решил начать творение, используя ангела. Вот где Свидетели Иеговы ошибаются (и все другие религии, если уж на то пошло). Автор говорит: «Он есть сияние славы Божией и точное отображение Его сущности» (Евреям 1:3). Троица — великая тайна, но это не безумие. Она говорит, что есть один Бог, и Он существует в трех лицах. Эти три лица — Отец, Сын, Святой Дух — все они Бог. Не боги; Они — один Бог. Посмотрите на стих 8: «Но о Сыне Он говорит: „Престол Твой, Боже , во веки веков“». Сын Божий есть Бог.

«Вполне уместно, что сегодня Иисус восседает в царской власти по правую руку от величия Бога на высочайшем месте».

И здесь, в Послании к Евреям 1:3, автор даёт нам некоторое представление о тайне — а именно, о том, как Отец и Сын едины. Едины не только в цели, но и в бытии, в природе. «Сияние славы Его»; «точное отражение природы Его». Обе эти фразы говорят о том, что Сын не есть Отец. Они — две личности. Но Он есть сама природа Отца. Он — слава Отца, излучающая свет. От всей вечности Бог Отец созерцал Свою славу и Свою природу, отражённую в Его Сыне. Иисус не Сын, потому что Бог имел половые отношения с Марией и обрел Себе наследника-человека. От всей вечности Бог существовал как Отец, Сын и Святой Дух (с которым мы встречаемся во 2-й главе).

Теперь автор раскрывает одно из следствий божественной природы Сына. Он говорит, что Сын «поддерживает вселенную словом силы Своей» (стих 3б). Обратите внимание, что во втором стихе Бог Отец сотворил мир через Сына: «через Которого Он [Бог] сотворил мир». Но теперь, ясно дав понять, что Сын есть истинный Бог, он говорит, что Сам Сын поддерживает вселенную. Он мог бы сказать, что Отец поддерживает вселенную через Своего Сына. Но он этого не делает. Сам Сын одним словом поддерживает существование миллиардов галактик. Он есть Бог. Вы есть, и вы живете среди дел Иисуса каждое мгновение каждого дня.

Иисус как Спаситель-Царь

Это подводит нас к главной теме этой книги, которая лежит в основе превосходства Христа, а именно, Он совершил очищение от грехов (стих 3с). Разве не удивительно, что последнее, что Он сказал перед тем, как заявить, что Иисус умер, чтобы очистить нас от наших грехов, это: «Он поддерживает Вселенную словом Своей силы»? Возможно, самое прекрасное в Иисусе не в том, что Он поддерживает существование вселенной словом Своей силы, и не в том, что Он добровольно страдал, был отвергнут и умер, чтобы сделать нас угодными Богу через веру. Скорее, это было объединение этих двух вещей. Он перешел от абсолютной власти и могущества над всем к полному унижению, отвержению и мучениям, чтобы мы, Его бывшие враги, могли стать Его сонаследниками всего сущего.

Вполне закономерно, что сегодня Он восседает в царской власти и почете по правую руку от величия Бога на высочайшем месте. Нет никого подобного Ему, занимающего высочайшее место власти, славы и божественности, а затем спускающегося вниз, чтобы занять наше место в страданиях за совершенные нами грехи, чтобы навсегда очистить нас. Нет никого подобного Ему. Он настолько достоин — Ему можно доверять, Его нужно ценить, Ему нужно повиноваться.

Итак, я присоединяюсь к автору Послания к Евреям 13:13–14 и призываю вас и себя:

Поэтому пойдем к Нему за пределы стана и понесем порицание, которое Он претерпел. Ибо здесь у нас нет постоянного города, но мы ищем грядущий город.