В своих постах известный христианский писатель Дональд Миллер заявил, что он «вырос» из местной церкви и теперь редко посещает церковные службы. Он говорит, что на самом деле чувствует большую близость к Богу, когда занимается инновациями и запускает новые инициативы в течение недели, чем когда находится в церкви в любое воскресенье. Одна из его проблем — это коллективное богослужение. Миллер написал в блоге:
«У меня есть признание. Я не устанавливаю связь с Богом, когда пою Ему. Совсем нет. Я знаю, что я почти одинок в этом, но это правда. Я наконец-то смог признаться в этом недавно, когда посетил церковную службу, где, возможно, была самая талантливая группа прославления, которую я когда-либо слышал. Мне понравилась музыка. Но мне понравилось больше из-за музыки, чем из-за богослужения. Что касается связи с Богом, я почти ничего не чувствовал».
Но очевидно, что дело не только в музыке, и ясно, что он представляет собой нечто большее, чем просто себя.
Для многих евангелистов — как молодых, так и пожилых — местная церковь просто перестала быть местом поклонения, и, кроме того, ни одна местная церковь не похожа на церкви, описанные в Деяниях апостолов, так почему же делать вид, что современные церкви имеют такую же ценность, как церкви первого века? Это лишь некоторые из сложных вопросов, которые стоят на повестке дня. Итак, пастор Джон, что бы вы сказали любому евангельскому христианину, который считает, что он «перерос» местную церковь или духовно перерос её, или который считает, что собрания верующих по воскресеньям просто не соответствуют его типу личности и предпочтениям в поклонении?
— Я слышу между строк множество вопросов. Есть вопрос о богослужении и о том, как оно проводится. Есть вопрос о личном пении. Есть вопрос об авторитете Библии: подчиняетесь ли вы своим собственным предпочтениям или слову Божьему? Есть вопрос об определении церкви: что это такое? Есть культурный вопрос: откуда берется эта своего рода неограниченная автономия, которая предполагает, что я имею право диктовать свой собственный образ жизни? И поэтому мне кажется, что здесь присутствует проблема гордыни, которая ставит личные предпочтения выше библейских норм. Так что здесь огромный набор проблем.
Принадлежность к Телу
Мне кажется, мне следует сосредоточиться только на одном из этих вопросов: существует ли библейское обоснование, библейское требование принадлежности к местной церкви — принадлежности, действительно ли необходимо чувствовать себя членом церкви и нести ответственность? Вот как я определяю церковь:
группа христиан, которые заключили завет регулярно собираться для общего богослужения, совершения таинств и служения слову Божьему под руководством библейски компетентных старейшин, и которые подчиняются дисциплине тела, выполняющего миссию для Христа и мира.
Это и есть церковь. И она может иметь самые разные, большие или малые проявления в культурном плане по всему миру.
Но есть как минимум пять библейских моментов, которые каждый должен учитывать, если хочет следовать Библии — если хочет подчиняться Слову Божьему в отношении принадлежности к церкви.
Четыре библейские причины принадлежать к церкви
1. Иисус этого ожидает.
Если брат твой согрешит против тебя, пойди и обличи его наедине. Если он послушает тебя, то ты приобрел брата своего. А если не послушает, возьми с собой одного или двух других, чтобы всякое обвинение подтвердилось показаниями двух или трех свидетелей. Если же не послушает и их, то скажи церкви. А если не послушает церкви, то будь для тебя как язычник и мытарь. (Матфея 18:15–17)
Таким образом, мне кажется, что Иисус предполагает, что его ученики будут принадлежать к церкви. Он предполагает, что если ученик расходится во взглядах со своим братом, то существует церковь, которая может любить его, преследовать его и, если необходимо, наказывать.
2. Павел исходит из того, что люди находятся либо внутри , либо вне церкви.
Какое мне дело до осуждения посторонних? Разве не вы должны судить тех, кто внутри церкви? Бог судит тех, кто вне церкви. Избавьтесь от злого человека среди вас. (1 Коринфянам 5:12-13)
Таким образом, из этого следует как минимум два вывода. Первый — это существование «внутри церкви» и «вне церкви». Второй вывод заключается в том, что человека можно исключить из церкви. И такое неформальное исключение было бы невозможно, если бы каждый христианин мог просто ходить и говорить: «Ну, мне церковь всё равно не нужна, так что быть внутри или вне её для меня не имеет значения». Тогда всё учение Павла рушится.
3. Христос назначает церковных руководителей, которым верующие должны подчиняться.
Повинуйтесь вашим начальникам и подчиняйтесь им, ибо они наблюдают за вашими душами, как те, кто должен будет дать отчёт. (Евреям 13:17)
Или то же самое относится к 1 Фессалоникийцам 5:12:
Просим вас, братья, уважать тех, кто трудится среди вас и стоит над вами в Господе.
Таким образом, членство в церкви, как мне кажется, подразумевается в библейском требовании, согласно которому христиане должны подчиняться группе церковных лидеров или старейшин, которые имеют право руководить паствой.
4. Пасторы несут ответственность за паствы.
Внимательно следите за собой и за всем стадом, в котором Святой Дух поставил вас надзирателями, чтобы заботиться о церкви Божией. (Деяния 20:28)
Таким образом, старейшины несут ответственность перед определенным стадом, и они должны знать свое стадо и заботиться о нем. Они ответственны перед своим стадом. Как они могут быть ответственны перед своим стадом, если члены стада считают, что оставаться им или уходить, быть ли им подотчетными или нет, — это дело вкуса? Вся структура понимания Петром того, как работает старейшинство и церковь, предполагает, что люди принадлежат к стаду — серьезно принадлежать — к нему.
Пение, вдохновленное Духом
Наконец, я имею в виду, что иногда людям не нравится петь. Они не считают это важным. Это не вызывает у них эмоционального отклика. Но Павел говорит в Ефесянам 5:18-19:
«Исполняйтесь Духа, обращаясь друг к другу псалмами, гимнами и песнями духовными, воспевая и воспевая Господу от всего сердца».
Итак, Святой Дух наполняет нас, и одно из Его излияний — это пение друг другу, не только наедине, и уж точно не без пения. Если у нас нет склонности к пению — а таких людей много, они просто не созданы для пения — я думаю, нам следует делать все, что в наших силах, насколько позволяет нам Дух, и нам следует с нетерпением ждать дня, когда наша музыкальная неполноценность будет исцелена.
Вместо того чтобы, знаете ли, хвастаться и говорить: «Ну, это просто не в моём стиле. Я не думаю, что музыка является частью моей жизни, и я не общаюсь с Богом через пение», скажите: «Хорошо, мы несовершенны. Мы все несовершенны». И вы смиряетесь под рукой Божьей и говорите: «Боже, я буду возносить радостную хвалу Господу и буду ждать того дня, когда Ты настроишь этот инструмент, чтобы воспеть Твою хвалу, как никогда прежде».
Нет одиноких рейнджеров
Итак, мой вывод, Тони, таков: в Новом Завете нет ни одного христианина, который не был бы ответственным членом местных церквей. В Новом Завете нет христиан-«одиночек». Это противоречие, потому что стать христианином означает быть соединенным со Христом, а единство со Христом выражается в единстве с Его Телом. Они неразделимы. Чтобы быть частью Тела Христова, нельзя сказать: «Я не нуждаюсь в вас» (1 Коринфянам 12:21).
Таким образом, этот дар принадлежности к церкви — это дар в десять тысяч раз больше, чем обязанность. Так грустно, когда люди думают: «Неужели я обязан ходить в церковь?» А Павел, я думаю, развел бы руками и сказал: «Обязан?» Как будто: «Обязан?! Это один из самых драгоценных даров в мире!»
Мне очень жаль тех, кто не обрел подобного общения, но я думаю, им нужно духовно расти во Христе и стать частью решения, а не частью проблемы, оставив Тело Христово.
