Блог

Аннотация: Песнь Соломона — непростая книга для проповеди. Она требует тщательного изучения, мудрости толкования, богословского баланса и пастырской чуткости. И всё же она щедро вознаграждает затраченные усилия. Песнь даёт церкви видение любви, глубоко человечное и глубоко богословское. В наши дни, когда секс либо обожествляется, либо тривиализируется, церковь может извлечь огромную пользу из богодухновенной книги, которая так откровенно и красиво говорит о воплощённой заветной любви. Верная и мудрая проповедь Песни требует следования интерпретационным убеждениям и руководящим принципам, которые признают жанр и цель книги в рамках канонического контекста Священного Писания.

Большинство опытных пасторов, которых я знаю, проповедовали Евангелие (особенно Евангелия от Матфея и Иоанна), различные послания Павла (обычно Послание к Римлянам, Послание к Ефесянам и Послание к Филиппийцам), некоторые псалмы, начало Книги Бытие и конец Откровение. Я знаю троих мужчин, которые даже проповедовали всю Книгу Исаии! Но я знаю только одного пастора из моей группы друзей-пасторов (может быть, мне нужно больше друзей!), который проповедовал каждую строку Песни Соломона. Почему такая нерешительность и избегание? На ум приходят две причины.

Во-первых, это сложный текст. «Практически каждый стих, — резюмирует Даниэль Эстес, — представляет собой вызов с точки зрения текста, филологии, образности, грамматики или структуры». Кристофер Митчелл описывает её как «самую сложную книгу Священного Писания». А Марвин Поуп отмечает, что ни одна книга «сравнимого размера в мировой литературе» не породила такого разнообразия интерпретаций. Экзегетические трудности реальны. «Как проповедовать по книге, — как я уже спрашивал в другом месте, — в которой каждый раздел поднимает структурные вопросы, каждая фраза имеет филологические сложности, а каждый стих содержит метафоры, которые, подобно семи молодым оленям, разлетаются в семь разных направлений (метафорически говоря, конечно)? И как показать основу текста (поэтическую структуру, параллелизмы и т. д.), но при этом оставить достаточно плоти, чтобы текст оставался тёплым и живым?»

Во-вторых, это деликатный текст. Книга беззастенчиво воспевает чувства человеческой сексуальности (зрение, обоняние, слух, вкус и осязание). Должны ли мы проповедовать о страстных поцелуях, обнаженной женской груди и прелестях первой брачной ночи? И если да, то как нам проповедовать такие чувственные образы воскресным утром на богослужении, где присутствуют самые разные люди, включая учеников средней школы и пожилых вдов?

Исторически сложилось так, что Церковь отвечала на эти вызовы, аллегорически интерпретируя каждую букву и каждый знак, превращая персонажей, их слова и действия в абстрактные духовные символы и почти полностью игнорируя буквальный смысл. Однако такой подход не отдает должное тексту. Песнь Песней — это не неловкое приложение к Библии. Это наиболее концентрированное размышление Писания о любви, желании, красоте, близости, тоске и наслаждении. И в наши дни, когда секс либо обожествляется, либо обесценивается, церковь не может позволить себе пренебрегать богодухновенной книгой, которая так откровенно и прекрасно говорит о воплощенной заветной любви. Поэтому нам нужно не избегание или аллегория, а честная, точная и верная проповедь. Нам нужна проповедь, которая чтит поэзию, сохраняет буквальный смысл, понимает канонический контекст и пастырски применяет мудрость книги.

В основе такой проповеди, и именно это мы рассмотрим в этой статье, лежат четыре интерпретационных убеждения и принципа, которые можно суммировать в одном простом предложении: (1) Это песня (2) о человеческой любви (3) найденная в Библии (4) написанная, чтобы дать нам мудрость. Давайте начнем наше путешествие по дороге из Иерусалима в Эфиопию.

Чтение и проповедь Песни как Песни

В Деяния 8 мы встречаем эфиопского евнуха, который одновременно стремится изучить Библию и сбит с толку тем, что читает. Когда он возвращается домой, читая вслух Исаия 53, Бог вмешивается. Он посылает Филиппа. Прибыв к колеснице, Филипп задает вопрос, который каждый проповедник должен задавать каждому читателю библейского текста: «Понимаешь ли ты, что читаешь?» Евнух честно отвечает: «Как же я могу понять, если никто не направит меня?» (Деяния 8:30–31).

Этот диалог отражает трудности, с которыми сталкиваются многие читатели, приступая к чтению Песни Песней. Христиане часто подходят к ней с любопытством, но и с неуверенностью. Речь идёт о человеческой любви? О любви Божьей? Почему в ней так открыто говорится о человеческом теле и физических удовольствиях человеческой сексуальности? Почему эта книга включена в Библию?

Пасторы часто испытывают ту же неуверенность. Некоторые вообще пропускают эту книгу. Другие проповедуют её нерешительно или без особого энтузиазма, смягчая образы, избегая сложных разделов, но выделяя отдельные строки из Песни Песней и превращая текст в практические советы по свиданиям, ухаживанию и браку (или, что ещё хуже, в руководство по технике для спальни!). Третьи же спиритуализируют текст, потому что это кажется им более безопасным и богословским. Но проблема не в самой Песни Песней. Проблема в том, что мы не научились её читать. Филипп не говорил евнуху пропустить Исаию и перейти к более лёгкому отрывку. Вместо этого, начав с этого самого текста, он разгадал тайну страданий слуги Исаии.

«Песнь Песней — это наиболее концентрированное в Священном Писании размышление о любви, желании, красоте, близости, тоске и радости».

Наша задача при работе с Песнью Соломона состоит в том, чтобы не обходить её стороной, не приручать, не истолковывать её иначе, а внимательно понять её и затем верно проповедовать. Поэтому, чтобы стать хорошим наставником для своей паствы, проповедник должен сначала стать хорошим читателем. Верная проповедь начинается с верного чтения. Мы не можем спешить с применением, не разобравшись внимательно в самом тексте. Мы также не можем полагаться лишь на унаследованные толкования. Мы должны медленно пройти по сложной местности Песни, чтобы безопасно провести через неё других.

Это значит, что начнём с самого основополагающего элемента: Песнь Соломона — это песня! Действительно, само название подчеркивает эту реальность: «Песнь песней, которая принадлежит Соломону» (Песнь Соломона 1:1). Еврейская конструкция выступает в превосходной степени. Это величайшая песнь. Возможно, она была лучшей среди 1 005 песней Соломона (3 Царств 4:32). Это имеет огромное значение для проповеди. Это не послание, как Послание к Римлянам, не повествование, как 1-2 Царств, и не апокалипсис, как Откровение. Это лирическая поэзия. А поэзия передает информацию через образы, ритм, повторение, эмоции, чувственный опыт и метафоры. Она не просто информирует разум, но пробуждает воображение и волнует чувства.

Например, рассмотрим одно из самых интересных и уникальных описаний в книге: «Волосы твои — ​​как стадо козлов, скачущих по склонам Галаада» (Песнь Соломона 4:1). На наш слух описание невесты женихом звучит странно, даже забавно. Но дело не в уроке зоологии. Скорее, пасторальный образ волос невесты вызывает ощущение жизненной силы и движения — темная, струящаяся красота, ниспадающая по склону холма. Ее волосы густые, вьющиеся и длинные. Метафора помогает нам увидеть, как развеваются ее волосы, когда она поворачивает голову и идет перед своим возлюбленным. С помощью таких образов Песнь Соломона неоднократно приглашает нас в мир освященного воображения, что имеет прямое значение для проповеди. Мы должны наслаждаться языком и жить образами. Мы должны помочь нашим людям увидеть, услышать, почувствовать запах, вкус и ощутить текст:

• запах мирры
• вкус вина и яблок
• зрелище газелей, перепрыгивающих через горы
• звук текущих ручьев
• ощущение рук, объятий и вспышек огня

Нам нужно замедлиться и позволить поэзии дышать, ибо когда мы задерживаемся на привязанности, восторге, исключительности и радости заветной любви, текст окажет влияние на собрание как на интеллектуальном, так и на эмоциональном уровне.

Утверждение буквального смысла: человеческая любовь в браке

Второй ориентир не менее важен: Песнь Соломона — это книга о человеческой любви. Она воспевает, как выразился Ханс Урс фон Бальтазар, «великолепную, сияющую и ужасающую славу эроса между мужчиной и женщиной». Более конкретно, она повествует о заветной любви между мужем и женой. Это может показаться очевидным (поскольку слово «невеста» встречается шесть раз), но исторически этот ориентир был отброшен. На протяжении веков многие толкователи сопротивлялись идее, что Библия может так открыто воспевать эротическую супружескую любовь. В результате они превратили Песнь почти полностью в аллегорию. Например, опираясь на сексуальность стоицизма, герменевтику эллинизма, а также терминологию и космологию платонизма, Ориген Александрийский (ок. 185–253) — в своем раннем комментарии к Песни Песней — окропил греческую этику, физику и логику священными водами христианской аллегории.

Стих за стихом земной, материальный и подверженный тлению буквализм Песни Песней преобразовывался в новое творение. «Груди» и «вино» из 1:2б стали «основой сердца» и «постановлениями и учениями… [закона и пророков]». «Масло» из 1:3а стало «воплощением Слова Божьего». «Чернота» и «красота» из 1:5а стали «каждой отдельной душой, обращающейся к покаянию после многих грехов». «Золото» и «серебро» из 1:11 стали «воспринимающей и бестелесной природой» и «силой речи и разума». «Мешочек с каплей мирры» из 1:13 стал «содержанием божественных учений и сложностью и запутанностью положений богословия».

Следуя примеру Оригена, который утверждал, что Песнь Песней «воспевает Духом песнь брака, посредством которого Церковь соединяется и становится союзником Христа, небесного Жениха», почти каждый христианский комментатор от Александрии III века до Лондона XVII века использовал аллегорическую герменевтику. Многие из этих толкований были назидательными и христоцентричными. Однако они часто обходили стороной прямое значение текста. И порой результаты становились экзегетически абсурдными. Один толкователь утверждал, что фраза «пока царь лежал на ложе своем» относится к «периоду беременности Христа в утробе Марии», а «мешочек мирры, лежащий между грудями [невесты]» (1:13) символизирует «Христа в душе верующего, который лежит между великими заповедями любить Бога и ближнего своего». Другой рассматривал «груди» невесты как «благочестивые чувства церкви к [Христу]».

Причина таких интерпретационных усилий (экзегетической гимнастики!) заключалась в том, что толкователи считали эротическую человеческую любовь слишком земной и физической для Писания. Но, к счастью, сама Библия не разделяет этого дискомфорта. Если читатели сегодня встретят Песнь Песней без многовекового багажа интерпретаций, они почти наверняка придут к выводу, что это эротическая поэзия, воспевающая супружескую любовь. И язык этой любви, несомненно, физический:

• «Пусть он поцелует меня поцелуями уст своих» (1:2).
• «Его правая рука обнимает меня» (2:6).
• «Твои две груди подобны двум ланям» (4:5).
• «Твои округлые бедра подобны драгоценным камням» (7:1).

То, что Песнь воспевает желание, влечение, наслаждение, исключительность и завершение в рамках этических границ брачного завета, не должно нас удивлять. В Бытие 1–2 уже установлена ​​благость воплощенного человеческого существования. Бог сотворил человечество мужчиной и женщиной. Брак объявлен благом. Муж и жена «становятся одной плотью» (Бытие 2:24). Это всё очень хорошо. Песнь перекликается с Эдемом. Фактически, образы садов, плодов, благоухания и наслаждения неоднократно напоминают о благости творения до того, как грех исказил человеческие желания. Таким образом, Песнь предлагает то, что мы могли бы назвать райским видением эротизма.

Это важно с богословской точки зрения, поскольку христианство не презирает тело. Однако, как показали Ориген и другие, на протяжении всей истории церкви некоторые толкователи привносили неоплатонические и гностические подозрения в отношении телесности. Например, Феодорет Кирский предостерегал от «телесного толкования». Самое странное, что Мэтью Генри предположил, что читатели Песни должны «забыть, что у нас есть тела». Что! Как бы мы это сделали? Зачем бы мы это сделали? Писание никогда не отделяет нашу святость от воплощенного существования. Само воплощение опровергает такой дуализм.

«Слово стало плотью» (Иоанна 1:14).

Воскресение также подтверждает будущее искупленного человечества как славно воплощенного.

«Священное Писание никогда не отделяет нашу святость от телесного существования».

Песнь напоминает нам, что наши тела не являются по своей природе безбожными и что сексуальная близость в браке — это не уступка греху, а часть благого замысла Божьего. «Песнь помогает нам, с библейской точки зрения, увидеть, что земля «наполнена небесами» (Элизабет Браунинг), путь мужчины и женщины «слишком прекрасен» (Притчи 30:18–19), и брак — это не просто уступка необходимости продолжения рода, но утверждение красоты, целомудрия и святости человеческой любви». Поэтому пасторы должны проповедовать позитивно о супружеской близости. В мире, насыщенном искажениями сексуальности, церкви нужно больше, чем запреты («Не смотри» и «Не прикасайся»). Ей нужно прекрасное видение правильно устроенной любви. Песнь дает это видение.

Всё это означает, что мы проповедуем Песнь как песнь о любви, о заветной любви между мужем и женой. И поскольку Писание не смущается при упоминании слова «грудь» (физическая красота) или описанных в Песни прелюдий и половых актов (физическое удовольствие), проповедник тоже не должен смущаться. Конечно, мудрые проповедники общаются с осмотрительностью и скромностью и избегают сенсационализма (проповедей, которые зацикливаются на образах, скорее возбуждающих, чем назидательных). Но мы должны проповедовать текст, весь текст и ничего, кроме текста. Да поможет нам Бог!

Чтение по канону: От человеческой любви ко Христу

Это подводит нас к третьему важному ориентиру: эта древняя песнь о любви находится в Библии. «Песнь песней» действительно прославляет человеческую любовь в рамках заветного брака. Но поскольку сам брак является частью искупительного замысла Бога, Песнь также участвует в более широких библейских темах. Писание неоднократно использует образ брака, чтобы описать отношения Бога со своим народом. Яхве — муж Израиля (Исаия 54:5; Иеремия 2:2; Осия 2:16–20). Иисус называет Себя женихом (Матфея 9:15; Иоанна 3:29). Павел описывает Иисуса как «единственного мужа» церкви (2 Коринфянам 11:2), а брак — как «тайну», которая в конечном итоге относится к Христу и Церкви (Ефесянам 5:32). Откровение завершается брачным пиром Агнца (Откровение 19:7–9; 21:2). Это означает, что человеческий брак является прообразом будущего брака Христа и Церкви. Самые крепкие браки указывают не только на самих себя, но и на Евангелие и «Царя в Его красоте» (Исаия 33:17).

Поэтому мы проповедуем Христа, опираясь на Песнь Песней, не обходя стороной буквальный смысл, а следуя каноническим путям Библии. Мы начинаем с человеческого брака. Затем мы переходим к более широкой реальности, которую отражает брак. Книга Бытия вводит понятие брака. Песнь Песней воспевает брак. Послание к Ефесянам толкует брак. Откровение завершает понятие брака. Таким образом, когда мы проповедуем исключительность, радость, верность, стремление и близость супружеской любви в Песни Песней, мы можем также показать, как эти реальности отражают более великую любовь Христа к Своему народу. Конечно, мы не навязываем Иисусу каждую метафору. Но мы также не изолируем Песнь Песней от Евангелия. Эфиопскому евнуху требовалось руководство от Исаии к Христу. Точно так же верная проповедь Песни Песней в конечном итоге ведет слушателей к великому Жениху.

Проповедь мудрости: моральное видение песни

Это приводит нас к четвертому ориентиру: Песнь Соломона — это литература мудрости. Наряду с Притчами, псалмами «мудрости», Екклесиастом и Иовом, Песнь стремится сделать Божий народ мудрым. Она рисует картину правильно упорядоченной любви. Два рефрена помогают структурировать моральное видение книги. Первый — это предостережение:

«Заклинаю вас, дочери Иерусалима… не возбуждайте и не пробуждайте любовь, пока она не пожелает» (Песнь Соломона 2:7; 3:5; 8:4). Целевая аудитория — «дочери Иерусалима» (1:5), незамужние «девственницы» (1:3). Новобрачная («Заклинаю вас») повелевает им оставаться девственницами до дня свадьбы. Само по себе желание не является грехом. Стремление не постыдно. Но любовь должна быть пробуждена в нужное время (день свадьбы) и с нужным человеком (супругой). Терпение прежде страсти. Чистота прежде удовольствия. Отложенное удовлетворение прежде супружеской близости. Мудрость призывает нас ждать!

Второй рефрен, более тонкий, представляет собой подтверждение завета между супругами: «Возлюбленный мой принадлежит мне, и я принадлежу ему» (2:16; ср. 6:3; 7:10). В то время как предостерегающий рефрен учит терпению неженатых (любовь не следует манипулировать, торопить или преждевременно пробуждать), рефрен завета прославляет исполнение любви (сексуальная близость находит свое истинное место в верном заветном обязательстве). Это «мудрое свидетельство Бога о зрелости и праведности эротической супружеской любви». Он также служит «приглашением к близости, призванным поддерживать любящие браки и обновлять браки без любви». Брак — это не просто договорное сосуществование; это заветное наслаждение. Песнь призывает мужей и жен стремиться друг к другу, говорить с нежностью, культивировать близость и радостно наслаждаться друг другом. Действительно, один из практических вопросов, который Песнь задает супружеским парам, звучит так: ваше брачное ложе — мертвое или живое? Возможно, это неудобный вопрос, но он основан на Библии. Песнь Песней утверждает, что верность завету и пылкая любовь неразрывно связаны.

Таким образом, Песнь предлагает мудрость как неженатым, так и женатым людям. Проповедники должны верно провозглашать эту мудрость.

Необходимость благоразумия и радости

Позвольте мне дать два заключительных совета.

Во-первых, проповедь Песни требует не только экзегетической ясности и герменевтической проницательности, но и пастырской чуткости. В каждой общине представлен широкий спектр переживаний. Есть молодожены и измученные родители. Есть счастливые браки и браки на грани развода. Есть одинокие люди, жаждущие брака, и одинокие люди, довольные целибатом. Есть вдовы и вдовцы. Есть разведенные верующие, несущие горе. Есть те, кто пострадал от предательства, насилия, порнографии, стыда или сексуальной неопределенности. Проповедник должен помнить об этом.

Филипп обращался не к абстрактной аудитории. Он направлял реального человека с реальной историей. Точно так же, верная проповедь Песни Песней затрагивает реальные человеческие переживания. Это означает, что мы не должны ни упрощать текст, ни использовать его в качестве оружия. Песнь воспевает супружескую близость, не делая брак чем-то самоцелью. Она возвышает желание, одновременно осуждая его. Она призывает к чистоте, не поощряя стыд. Она признает стремление, мудро направляя его. Для некоторых слушателей Песнь будет служить прежде всего наставлением. Для других — исправлением. Для третьих — утешением. Для третьих — исцелением. Поэтому проповедник должен обращаться с текстом откровенно, но скромно. Сама Песнь служит образцом. Она честна, но не груба. Она чувственна, но не вульгарна. Она радостна, но не легкомысленна. И поскольку Песнь — это Священное Писание, мы проповедуем ее, веря, что Бог предназначил ее для блага Своего народа.

«Песнь утверждает, что верность завету и пылкая привязанность неразрывно связаны».

Во-вторых, проповедь Песни Песней требует проповеди с радостью! Песнь Песней — это, по сути, прославление любви. Конечно, есть моменты тоски и поиска. Есть сцены разлуки и задержки. Но доминирующий тон и настроение — это радость. Влюбленные радуются друг другу. Они открыто и без стеснения выражают свои желания. Они воспевают красоту тел друг друга. Они наслаждаются присутствием друг друга. Они наслаждаются нежными прикосновениями. Слишком часто проповеди на Песнь Песней кажутся неловкими, неестественными и натянутыми. Но сам текст не такой. Он полон радости. Святость и счастье здесь не враги. Напротив, Песнь Песней напоминает нам, что святость — это почва, на которой произрастает истинная радость. Верная проповедь будет отражать эту реальность.

После того как Филипп объяснил Писание, эфиопский евнух «пошёл своим путём, радуясь» (Деяния 8:39). Понимание привело к радости. То же самое должно происходить, когда церковь слушает проповедь Песни. Цель состоит не просто в том, чтобы люди поняли метафоры. Цель состоит в том, чтобы они полнее ощутили благость Божью. Песнь открывает Творца, в присутствии которого «полнота радости» и «вечные радости» (Псалом 15:11). Она открывает Бога, Который создал заветную любовь. Она открывает мудрость, которая защищает близость, а не подавляет её. И в конечном итоге, она указывает на большую радость общения с самим Христом.

Проповедуйте Песнь

Песнь Соломона – непростая книга для проповеди. Она требует тщательного изучения, мудрости в толковании, богословского баланса и пастырской чуткости. И всё же она щедро вознаграждает затраченные усилия. Песнь даёт церкви видение любви, глубоко человечное и глубоко богословское. Она учит нас красоте правильно упорядоченного желания. Она учит нас терпению, верности, радости, сдержанности, стремлению и ликованию.

Верно проповедовать Песнь — значит чтить её поэзию, не сводя её к утверждениям. Это значит утверждать буквальную красоту супружеской любви, не отделяя эту любовь от более широкой библейской истории. Это значит проповедовать Христа канонически, а не аллегорически. И всё это нужно делать в тоне, отражающем радость самого текста. В конечном счёте, задача проповедника состоит не просто в том, чтобы объяснить Песнь, но и в том, чтобы помочь общине жить в её мире — видеть то, что она видит, чувствовать то, что она чувствует, и быть сформированной её мудростью. Когда это происходит, Песнь перестаёт казаться странной или неловкой. Она становится тем, чем всегда была: данной Богом песнью о заветной любви, прекрасной в своих словах, радостной в своём видении и способной сделать нас мудрыми для спасения во Христе.