Блог

Дорогой Майкл!

Как же приятно снова получить от вас весточку! Меня очень трогает ваша радость от открытия христианского гедонизма. Да, мы прославляем Бога, когда наслаждаемся Им! Да, наше самое сокровенное желание и высшая цель Бога находятся в гармонии. Да, мы должны (но, как сказал бы Джон Пайпер, не в том смысле, что должны ) стремиться к радости в Нем.

Я тоже ощутил свободу этих истин, подобно первому восходу солнца над Эдемом. Всё это слишком хорошо, чтобы не быть правдой.

Однако вы говорите, что в последнее время вас мучает вопрос: «Достаточно ли мне нравится Бог ?» Вы признаёте, что мысли о Боге иногда оставляют вас равнодушными, как «машина, которая не может ехать». Хуже того, вам легко, почти неизбежно, получать удовольствие от других вещей. Улыбка вашей невесты, баскетбол, оливки (что меня удивляет), даже видеоигры доставляют вам такое наслаждение, что вы часто чувствуете «туман вины», наслаждаясь ими. Вы беспокоитесь, что Бог в вас прославляется меньше, потому что вы находите удовлетворение в вещах, которые не являются Богом. Вы задаетесь вопросом, не нужно ли вам применить аскетизм к любому удовольствию, которое поднимается «слишком высоко» (что бы это ни значило).

Позвольте мне попытаться помочь вам, рассмотрев логику благодарности.

Г. К. Честертон однажды сказал:

«Испытание на истинное счастье — это благодарность».

Он имел в виду, что никто не может быть безмерно счастлив, если не испытывает безмерной благодарности. И Честертон говорил о христианском счастье, о том счастье в Боге, которое вы ищете. До своего обращения Честертон восхищался даром «двух чудесных ног», но ему некого было за них благодарить. Как и его крепкие бедра (Г. К. Честертон был крупным мужчиной), его благодарность оставалась на земле. Его радость закончилась с даром, и поэтому его счастье осталось неполным. Другими словами, существует неразрывная связь между глубокой радостью и благодарностью.

Помните слова Льюиса о похвале? Они в равной степени применимы и к благодарности, которая является особым видом похвалы.

«Самые смиренные и в то же время уравновешенные и всеобъемлющие умы больше всего хвалят [или благодарят], в то время как чудаки, изгои и недовольные меньше всего хвалят [или благодарят]… похвала почти кажется внутренним здоровьем, выраженным в голосе».

Павел, безусловно, выделяет вторую половину этой цитаты в Послании к Римлянам, глава 1. Каковы черты неправедных там? Они отказываются чтить Бога «или благодарить Его» (Римлянам 1:21). Неблагодарность, кажется, является определяющим признаком невежественных по отношению к Богу, идолопоклонников и просто сварливых людей.

Но почему? Почему несчастье и неблагодарность идут рука об руку? Ответ на этот вопрос очевиден, если мы рассмотрим определение благодарности. Благодарность — это радость от доброй воли дарителя, вызванная подарком. Благодарность — это своего рода счастье, которое начинается с подарка и заканчивается дарителем.

Представьте, что каждый дар, который вы получаете от Бога (главный из которых — спасение и особое откровение), — это фейерверк. Он зарождается на земле, но — в отличие от «двух чудесных ног» Честертона — ему не суждено было там оставаться. Кто-то задумал его так, чтобы он взмыл в небо и взорвался в ослепительном калейдоскопе красок. Благодарность поджигает фитиль; она гарантирует, что дар не рухнет на землю, а привлечет ваш взгляд вверх. Благодарность делает дар тем, чем Отец света всегда его задумывал — пылающей стрелой к небесам.

«Нам нет необходимости примирять дары с Дарителем, поскольку они и так уже верные друзья».

Без благодарности и дар, и наша радость остаются инертными. Вот продолжение цитаты Льюиса:

«Я думаю, мы получаем удовольствие от того, что [благодарим] за то, чем наслаждаемся, потому что [благодарность] не просто выражает, но и завершает наслаждение; это его предначертанное завершение».

Без благодарности мы никогда не будем так счастливы в Боге, как Он хочет, чтобы мы были. Подобно прыжку с тарзанки с моста, благодарность уносит нас как можно глубже в дар, а затем возвращает обратно к неподвижному Дарителю.

Всё это во многом объясняет, почему, обращаясь к Писанию, мы обнаруживаем у святых почти неистовое стремление благодарить Бога за Его дары. Их сердца особенно переполнены благодарностью за дары (и да, это дары) Его слова и за то, что Он сделал для нашего спасения (например, Псалом 9:1; 136:1–26; 119:1–176). Те, кто стремится к счастью в Боге, те, кто наиболее исполнен Духа божественной радости, не только часто благодарят; они благодарят «всегда и за всё Бога Отца» (Ефесянам 5:20). «Всегда» — вы шутите? «За всё» — действительно? Для Павла не все дороги ведут в Рим; все они ведут к Богу, вымощенные благодарностью.

Мне вспоминается ваша любимая книга, «Моби Дик» , и мания капитана Ахава. Этот человек не мог оторваться от белого кита. Все запутанные коридоры его разума заканчивались на Моби Дике. Куда бы ни указывал нос «Пекода», какую бы погоду ни посылало ему небо, с кем бы он ни общался, компас его сердца всегда был направлен на кита. Ахав — синоним одержимости. И все же, если мы серьезно отнесемся к Павлу, он рекомендует подход к благодарности, столь же непоколебимый, как у Ахава.

Почему? Потому что Павел знает, что благодарность лежит в самой основе счастья в Боге. Их нельзя разделить. Он говорит:

«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите» (1 Фессалоники 5:16–18).

Обратите внимание на прямую связь между радостью и благодарностью. В другом месте он ясно указывает на конечный объект этой радости:

«Всегда радуйтесь в Господе … Во всём молитвой и прошением с благодарением пусть ваши просьбы будут известны Богу» (Филиппийцам 4:4–6).

В обоих случаях Павел рекомендует молитвы, исполненные благодарности, как средство активной радости в Боге. Неудержимое бормотание подлинной радости — это благодарность.

Понимаете, что это значит? Если благодарность очень близка к тому, что значит радоваться Господу, и если благодарность всегда вызвана даром, то радость в Боге и радость от Его даров не противоречат друг другу. Божественность и стремление к дарам не конкурируют, когда благодарность связывает их воедино. Как и следовало ожидать, Павел опережает нас:

«Всё, сотворённое Богом, хорошо, и ничто не отвергается, если принимается с благодарением» (1 Тимофею 4:4).

Оказывается, нам не нужно примирять дары с Дарителем, поскольку они уже близки. Идолопоклонство может пытаться их разделить, но идолопоклонство не может существовать в сердце, полном благодарности к Богу.

Когда вы принимаете Божьи дары с благодарностью, происходят две вещи. Во-первых, вы оказываетесь в положении, позволяющем принять их так, как задумал Бог. В Слове Божьем есть целое руководство по использованию Божьих даров: секс, но только если у вас есть кольцо; вино, но не до пьянства; еда, но не до обжорства; работа, но с отдыхом. Всё в пределах разумного, управляемое вашей совестью, благом других и славой (Римлянам 14:5; 15:1–21; 1 Коринфянам 10:23–31). Только те, кого слишком легко удовлетворить, недостаточно гедонистичны, игнорируют Божьи замыслы и указания. Но в этих рамках, руководствуясь любовью, дайте волю своим желаниям.

Во-вторых, ваше наслаждение даром никогда не заканчивается самим даром (даже если дар — это слово и пути Божьи). Да, вы должны наслаждаться этим просто за то, что это есть — так, как задумал Бог. Но благодарность гарантирует, что наслаждение никогда не заканчивается на этом. Благодарность возносит ваше наслаждение к Дарителю. И вот здесь Божий замысел поистине захватывает дух. Все Его дары анамнезичны: они напоминают нам о Нем. Их доброта — это проблеск Его, их истина — намек на Его, их красота — луч Его. Улыбка вашей невесты — это миниатюра гигантской радости Бога. И поскольку все дары Божьи имеют вкус Бога, поскольку каждый из них уникальным образом провозглашает Его славу, поскольку они несут отпечатки той правой руки, от которой исходят вечные наслаждения, поскольку они пахнут Эдемом, все они могут и должны побудить нас восхищаться самим Богом. Божественная благодарность всегда заканчивается поклонением.

Это возвращает нас к Честертону. Еще до того, как он обрел Бога, он понимал, что все вокруг него — дар. Но, конечно, разум требует, чтобы у дара был Даритель. Дар без Дарителя так же безумен, как сын без отца, история без автора или магия без волшебника. Для Честертона признание дара как дара неизбежно привело его к Дарителю. И именно так Бог задумал мир.

Возможно, ваши мысли о Боге затуманились, потому что вы игнорировали Его дары как дары. Льюис напоминает нам, что блага этого мира дают нам «ориентиры» на яркое размытое явление», которым является Бог, делая Его «ярче, но менее размытым». Нормативный способ, которым Бог задумал, чтобы мы наслаждались Им, — это Его дары: Его мир, Его слово, Его дела и Его народ, опосредованные Его Духом.

Брат, ты не сможешь избежать даров Божьих. Он погрузил тебя в мир, полный даров. Ты вкушаешь дары, дышишь дарами, слушаешь дары, любишь дары, ходишь по дарам, играешь с дарами, работаешь с дарами, смеешься над дарами, живешь благодаря дарам. Каждый день, весь день, ты встречаешь только дары от Бога. Так наслаждайся дарами Божьими такими, какие они есть: дарами, а не Богом. Тогда пусть благодарность вознесет твою радость до небес. Пусть благодарность завершит твою радость в Дарителе.

Ради вашей радости и славы Божьей, в следующий раз, когда вы почувствуете, что ваши мысли путаются в вопросе: «Достаточно ли я наслаждаюсь общением с Богом?», попробуйте направить их в нужное русло, спросив: «Как я могу быть более благодарным, как капитан Ахав?»