Блог

В декабре 1914 года небольшое судно отправилось в опасное путешествие. Цель экспедиции? Стать первыми в истории, кто пересечет Антарктиду по суше. Руководитель экспедиции, англо-ирландский исследователь Эрнест Шеклтон, собрал команду из 27 отважных мужчин, готовых рискнуть всем ради этого предприятия. Легендарная реклама Шеклтона передает суть экспедиции:

Требуются мужчины для опасного путешествия. Низкая заработная плата, сильный холод, долгие часы полной темноты. Безопасное возвращение под вопросом. Почет и признание в случае успеха.

Реклама (скорее всего) — это вымысел; экспедиция и дух, запечатлённые в ней, — нет. Путешествие Шеклтона закончилось катастрофой: корабль затонул, и экипаж боролся за выживание. Все члены экипажа чудом выжили в этой неудачной попытке, но едва не погибли в этом предприятии.

Им определенно не удалось добиться успеха — по крайней мере, не в том смысле, в каком мы обычно понимаем успех.

Катехизация утешения

В современном западном представлении путешествие «Эндьюранс » и её экипажа кажется малопонятным. Помимо того факта, что любой, у кого есть доступ в Интернет, может спокойно изучать ледяной континент, не вставая с дивана и попивая тёплый кофе, перспектива рисковать жизнью и здоровьем в предприятии, которое приносит так мало пользы, кажется, мягко говоря, непривлекательной. Комфорт повседневной жизни в сочетании с сильной дозой индивидуализма представляют собой мощное противоядие от подобных дальних приключений.

Более того, соотношение риска и чести не сходится. Вместо того чтобы считать славу в бескрайних просторах океана и льда, мы отмечаем репосты, лайки и подписчиков. Мы предпочитаем быть влиятельными лицами в социальных сетях, а не бесстрашными исследователями. Мы рассчитываем на быструю отдачу и быстрый успех, а не на предприятия, отдача от которых помечена как «сомнительная». Приученные искать кратчайший путь к комфорту, мы избегаем троп, которые кажутся опасными.

Подобные модели мышления проявляются во всё более распространённых тенденциях, таких как откладывание брака или ожидание рождения детей до тех пор, пока карьера и финансовое положение не будут налажены. Слишком рискованно вступать в брак в молодом возрасте или приветствовать появление на свет маленького, но убыточного ребёнка. Эта тенденция недавно также проявилась в классе моей подруги в третьем классе, где подавляющее большинство учеников стремились стать не врачами, полицейскими, учителями, спортсменами или представителями других подобных ожидаемых профессий — занятий, требующих многих лет упорного труда, — а видеоблогерами. Та же тенденция проявляется и в более личных решениях. Например, я иногда борюсь с искушением откладывать или игнорировать сложные (и обычно необходимые) разговоры, чтобы сохранить хотя бы видимость спокойствия.

Эти культурные стереотипы, из-за которых палуба «Эндьюранс » кажется такой чуждой, также отрывают нас от Священного Писания. Когда мы смотрим на то, к чему призывает наш Господь Свой народ, мы видим, что призыв к жизни в Царстве Божьем поразительно похож на легендарное объявление Шеклтона, ибо в обещании чести и наследия содержится суровое предупреждение: «Возвращение в целости и сохранности сомнительно». Нас призывают одновременно ожидать окончательной победы, даже ожидая собственной смерти, ибо принятие призыва Царя подразумевает принятие креста (Луки 9:23–24 ), библейский призыв, который резко противоречит нашему культурному катехизису.

Один конкретный отрывок из Священного Писания глубоко погружает нас в это противоречие.

«Чтобы не погибнуть в битве»

В Второзаконии 20 мы видим, как Израиль идет в битву под знаменем Господа воинств. Даже если Израиль был в меньшинстве, он должен был идти в бой с уверенностью,

«ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сражаться за вас против врагов ваших и даровать вам победу» (Второзаконие 20:4).

Что может быть большим ободрением, чем идти под знаменем Того, кто сокрушил власть Египта, истребил Амалека и разгромил армии Сихона и Ога, царей аморреев?

Да, Израиль вступил в войну под знаменем Всемогущего. Сам Бог обещал, что будет сражаться за них и дарует им победу. Исход сражений Израиля, в Его руках, был предопределен.

Жизни отдельных людей не были учтены.

«Исход сражений Израиля, находившийся в руках Божьих, был предрешен. А вот судьбы отдельных людей – нет».

Тот же самый отрывок, который смело заявляет, что и битва, и победа принадлежат Богу, и который, следовательно, четырежды призывает народ Божий не бояться, также, с провокационной симметрией, позволяет четырем различным группам людей вернуться с линии фронта, предупреждая их о том, что смерть на поле боя вполне возможна (Второзаконие 20:3, 5–8). Подтекст обещания «битва принадлежит Господу» — «безопасное возвращение сомнительно». Для тех солдат, которые шли в бой, возвращение домой не было гарантировано.

В этот момент вспыхивают наши индивидуалистические, ориентированные на успех чувства. «Подождите», — возражаем мы. «Я думал, мы сражаемся под знаменем Господа. Разве победа не гарантирована?» Ответ — да. «Но ведь моя смерть возможна?» Ответ — опять же, да.

Выживание отдельного человека

Если мы чувствуем здесь диссонанс, то, вероятно, это потому, что мы склонны отождествлять победу с получением своей доли добычи; мы склонны неправильно понимать, что может означать победа под знаменем Всемогущего для тех, кто призван сражаться на Его службе. Под нашей комфортной жизнью и индивидуалистическим мышлением скрывается некий негласный подтекст. В своих более очевидных формах (например, небиблейское учение о «евангелии процветания» или фальшивая жизнь богатых и знаменитых, демонстрируемая в «реалити-шоу»), мы распознаем зло и справедливо отвергаем его. Но труднее услышать шепот в нашей повседневной жизни, это коварное послание, скрывающееся под большей частью того, чего мы привыкли ожидать от жизни: «Безопасное возвращение гарантировано».

Израиль в очередной раз противостоит этим слухам, используя военные действия.

Божьи указания для Израиля относительно войны являются частью Его более широких заповедей, касающихся земли обетованной. На протяжении всей книги Господь неоднократно описывает эту землю как наследие, данное Богом народу Израиля (Второзаконие 12:10; 19:14; 26:1). Завоевание земли было на благо всего народа, чтобы люди могли утвердиться в стране, свободной от языческих врагов, которые могли бы увести их от живого Бога. Отдельные сражения были направлены не на выгоду отдельных лиц (как обнаружили Ахан и его семья), а на продвижение Божьих целей для Израиля как народа. Потеря жизней в битве не означала поражение, даже для павших. Их пролитая кровь сыграла решающую роль в большей победе, одержанной Господом. Другими словами, Бог определял успех не в первую очередь с точки зрения спасенных жизней отдельных людей.

Мышление в таком ключе чуждо тем, кто вырос в контексте западного индивидуализма и пустых обещаний процветания, как его определяет мир. Во-первых, мы не склонны представлять себя частью целого. Вместо этого мы склонны думать о том, как «целое» может нам служить. Во-вторых, участие в предприятии, исход которого может не включать наше безопасное возвращение, исключено. Если «выживание» под вопросом, мы вежливо извиняемся и покидаем стол планирования. И все же именно к таким самоотверженным, ориентированным на сообщество начинаниям Бог призвал армии Израиля.

Дорогостоящее ученичество

Современные христиане не принадлежат к физическому народу древнего Израиля. И многие из них никогда не будут служить в вооруженных силах. Так какое же отношение к нам могут иметь Божьи правила ведения войны против идолопоклоннических и нечестивых народов?

Легко впасть в эгоцентричное мышление о своей жизни как учеников Христа. Мы видим подобные модели мышления, например, в программах ученичества и книгах, которые делают упор на то, чтобы стать «лучшей версией себя». Они проявляются в христианах, которые постоянно переходят из одной церкви в другую, так и не найдя ту, которая лучше всего соответствует их потребностям. Они озвучиваются в молитвенных списках, которые сосредоточены на личных амбициях. Акцент на гарантированной «добыче» отвлекает нас от размышлений о нашем месте на линии фронта.

Распознавание этих моделей мышления может оказаться особенно сложным для молодых верующих, только начинающих свою трудовую деятельность. Так называемое «либеральное» образование ориентирует выпускников на техническую компетентность и продвижение по карьерной лестнице. Вместо того чтобы воспитывать любовь к добру и стремление к развитию добродетели, погоня за которой требует сознательного жертвования личным комфортом и благополучием, студентов часто учат думать о себе в меркантильном ключе, готовых, возможно, пожертвовать жизнью и здоровьем, но только если цена будет подходящей. В безумной гонке за быстрым стартом карьеры каждый аспект жизни оказывается втянутым в орбиту, центром гравитации которой является успех и безопасность отдельного человека.

Призвание к жизни в Царстве Божьем смещает акцент с себя и переориентирует приоритеты. Борьба больше не сводится к нашей собственной выгоде. Мы просим Бога не устанавливать наше Царство, а Его (Матфея 6:10). Жизнь больше не сводится к достижению личной славы — скорее, «Твоя, Господи, слава во веки веков». Это не означает, что мы теряем всё; напротив, теряя себя, мы обретаем величайшее сокровище — познание Самого Христа (Филиппийцам 3:8). И как сонаследники Христа, Его вечная слава будет нашей. На самом деле, великое апостольское утверждение заключается в том, что смерть в этой жизни приносит приобретение (Филиппийцам 1:21). Присоединение к рядам тех, кто следует за Христом, означает, что мы принадлежим Кому-то другому. И это означает, что мы живём, чтобы служить Его целям. «Вы не свои» (1 Коринфянам 6:19).

Нет ничего более антиамериканского! Но, подобно армиям Израиля, именно по этому пути нам указывает Писание. Жить как ученик Христа означает откликнуться на призыв стать частью чего-то гораздо большего, чем любой отдельный верующий. Это призыв присоединиться к радостному и трудному продвижению Царства Божьего. Это может означать тридцать лет верного, трудолюбивого пасторского служения в небольшой церкви. Это может означать десятилетия непризнанного служения среди не охваченного Евангелием народа, когда вы видите мало немедленных плодов. Господь может послать вас преподавать в местной школе, или вы можете уехать далеко от семьи, или усыновить ребенка с особыми потребностями, или пригласить в свой дом неприятных людей, или отдать свои деньги, предназначенные для отпуска, церкви, или похоронить свою давнюю мечту.

Призыв к радостному служению — это призыв отдать свою жизнь, чтобы обрести её, отказаться от самоуверенной победы и провести отведённые вам дни как приношение Царю.

«Безопасное возвращение под вопросом»

В этой жизни подтекст христианского приключения звучит так: «Безопасное возвращение сомнительно». В этом отношении мы очень похожи на моряков Шеклтона. К счастью, они выжили, хотя и не без многочисленных шрамов. Какие бы почести или признание они ни получили по возвращении, они были незначительными и почти незаметными для Англии, раздираемой войной. Жизнь граждан Царства часто будет отражать их неудачную экспедицию, по крайней мере, если оценивать её с точки зрения ценностей современного западного общества.

Возможно, это покажется удивительным, но даже эти люди в конечном итоге достигли некоторой славы. Хотя они, возможно, и не наслаждались ею при жизни, благодаря своей связи с именем Шеклтона и кораблем «Эндьюранс» их помнят и уважают немногие.

Христиане ищут гораздо большей награды. В отличие от «знаменитых» мореплавателей Шеклтона, наши жизни не привязаны к маленькой шхуне и планам или имени конечного человека. Мы принадлежим скорее к последнему Царству, которое невозможно поколебать. Наши жизни в руках Царя царей, чья победа гарантирована. Он обещает, что те, кто отдаст свою жизнь на Его службе, будут приняты Им как наследники царства, уготованного им еще до сотворения мира.

Наша жизнь как учеников Христа связана с гораздо более важными заботами, чем личное выживание и успех. Как Его народ, наше безопасное «возвращение» может быть сомнительным. Но то, что мы приобретаем, стоит гораздо больше любой потери. Да отдадим мы свои жизни с радостью во славу Его.