Основной стих: Римлянам 6:12-23
Иногда, изучая Библию, мы сталкиваемся с идеями, которые воодушевляют нас и глубже погружают в славу Божьей любви. Но есть и такие понятия, которые мы настолько глубоко неправильно поняли, что они сформировали многовековую пагубную теологию, породили разногласия и исказили намерения Того, кто олицетворял Божье присутствие среди нас. Сегодняшнее Писание затрагивает одну из таких сложных и вызывающих разногласия тем — тему, которая часто использовалась в принудительных целях на протяжении всей христианской истории.
Сравнение концепций греха
В каждой культуре есть свой способ обозначения морального проступка, духовной несостоятельности или отчуждения от того, что считается добром и святым. Размышляя над этим отрывком во время чтения и прислушиваясь к тому, как разные традиции говорят о грехе, я заметил как общие проблемы, так и важные различия. Позвольте мне на мгновение насладиться размышлениями о других культурах, идеей глубокого экуменизма для понимания нашей собственной. Глубокий экуменизм призывает нас прислушиваться к другим религиозным традициям не для того, чтобы стереть то, что делает нас разными, а для того, чтобы эти различия помогли нам полнее понять Бога, человечество и нравственную жизнь. Он не требует от нас отказаться от нашей христианской веры; он просит нас слушать со смирением, доверяя тому, что мудрость можно найти во всех традициях и что она может помочь нам вернуться ко Христу с более ясным взглядом.
Слово «грех» происходит от древнеанглийского synn и несёт в себе идею вины или проступка. В разных культурах грех понимался по-разному — как действие, мысль, слово или намерение, которые являются аморальными, эгоистичными, вредными, постыдными или отчуждающими. Другими словами, грех не всегда ограничивается тем, что человек делает; он также может описывать состояние или направление сердца.
В авраамических традициях грех часто имеет глубокий богословский смысл. Христианство обычно описывает грех как нарушение воли Божьей и знак потребности человечества в благодати и искуплении. Ислам понимает грех как неповиновение Божьим заповедям, различая при этом более тяжкие и более серьезные проступки. Иудаизм часто говорит о грехе как о «промахе мимо цели», особенно в отношении Божьего закона, покаяния и примирения с другими. Обратите внимание на эту фразу; она предвещает то, что мы будем исследовать дальше.
В индуистской философии грех, или pāpa, относится к действиям или намерениям, нарушающим моральный и духовный порядок. Такие поступки создают негативную карму и привязывают человека к циклу перерождений. Индуистские тексты также описывают различные уровни или категории греха, показывая, что моральные проступки понимаются глубоко и серьезно.
В буддизме грех обычно не рассматривается как бунт против божества. Вместо этого, пагубные действия влекут за собой последствия через карму и указывают на необходимость мудрости, сострадания и освобождения от страданий. Синтоизм, напротив, часто понимает грех или проступок как нечистоту, нарушающую гармонию и требующую очищения. Взятые вместе, эти традиции напоминают нам, что грех понимался не только как нарушение правил, но и как беспорядок, рабство, отчуждение и необходимость восстановления.
Понимание греха Иисусом
Как вы уже слышали от меня, я всегда смотрю на Иисуса через призму Его традиции. Последние несколько месяцев я слушаю аудиокнигу Эми Джилл Левин «Непонятый еврей», и это стало для меня поучительным взглядом на еврейского Иисуса. Я всегда знал, что в иудаизме к греху относятся иначе, но Джилл Левин проделала выдающуюся работу, указав на эти нюансы. В этой части моего послания я хочу изложить еврейскую направленность. Я также хочу попытаться представить здесь Павла и то, как его голос понимается из сегодняшних чтений.
В иудаизме грех обычно не понимается как навсегда запятнанная или испорченная душа. Скорее, это действие, которое противоречит истинной сущности человека — любви, доброте и божественной искре внутри него. Иисус знал эту концепцию и часто, казалось, отвечал людям, исходя из неё. Как объясняют Мендель Кальменсон и Залман Абрахам в своей статье, иудаизм не рассматривает зло как сущность человека. Люди могут совершать вредные поступки, но эти действия не стирают их внутреннюю доброту. Грех может затенять божественный свет внутри нас, но он не гасит его. По их словам:
«Поэтому грех — это глупое вложение в пустое и никчемное поведение; однако он в конечном итоге не определяет нас».
Короче говоря, более широкое еврейское понимание греха — то, которое унаследовал бы Иисус — рассматривает chet не как несмываемое пятно, а как «промах мимо цели». Человечество не рождается изначально грешным; скорее, люди несут в себе как хорошие, так и вредные наклонности, yetzer ha‑tov и yetzer ha‑ra. Грех происходит, когда мы целимся неправильно, а не потому, что мы непоправимы. Милосердие Божье остается центральным: покаяние делает возможными прощение, исправление и восстановление отношений. Йом Киппур, еврейский праздник, воплощает эту надежду на то, что мы можем вернуться к Богу, друг к другу и к своему истинному «я».
В заключение я хочу поделиться мыслью, которую почерпнул из прочитанных мною материалов в процессе подготовки:
«Мы сами несём ответственность за те влияния, которые позволяем проникнуть в нашу психику и чувства. Как гласит талмудическая пословица: «Виновата не мышь, а дыра, через которую она пролезла».
Следуя этой мысли, автор статьи продолжает:
«Поэтому, вместо того чтобы использовать чувство вины и стыда, часто возникающее после совершения предосудительных поступков, в качестве мотивации для изменения поведения постфактум, иудаизм призывает нас вкладывать усилия в превентивные меры, чтобы предотвратить грехи ещё до того, как они произойдут».
Я хочу верить, что именно такую позицию занимали Иисус и Павел, когда речь шла о понимании греха.
Грех глазами христианина
Христианство, особенно в контексте августинианской и реформатской теологии, сделало концепцию греха очень проблематичной. Честно говоря, попытка затронуть эту тему в 20-минутной проповеди оказалась непростой задачей. Я хочу поделиться мыслью, которую я прочитал в пятницу, перечитывая материал для этой проповеди:
«Мы оказываем медвежью услугу христианской доктрине антропологии, подчеркивая человеческую порочность до такой степени, что заслоняем доброту Божьего творения…».
Я много читал из Стэнфордской энциклопедии философии, и благодаря этому на этой неделе узнал новое слово: hamartiology, теологическое изучение греха. Статья меня очень увлекла; я даже заснул, читая её в первый раз, поэтому не буду утомлять вас подробностями.
Историческое христианское понимание греха поднимает сложный вопрос: если люди являются свободными моральными субъектами, как мы можем говорить о наследовании поврежденной воли? Это напряжение особенно остро проявляется в доктрине первородного греха, согласно которой человечество несет последствия грехопадения Адама. Для многих это поднимает серьезные вопросы о божественной справедливости, человеческой ответственности и справедливости унаследованной порочности.
Именно здесь я нахожу язык изначальной доброты столь важным. Прежде чем Писание говорит нам что-либо о человеческих недостатках, Книга Бытие говорит нам, что творение благо и что человечество носит образ Божий. Грех может исказить этот образ, но он не стирает его. Мы можем промахнуться мимо цели (по еврейскому пониманию), отдалиться от любви или стать пленниками разрушительных сил, но наша глубочайшая сущность — это не порочность. Наша глубочайшая сущность — это любовь.
Таким образом, вместо того чтобы начинать с утверждения, что мы рождаемся никчемными или духовно погибшими, первородная доброта начинается с другого исповедания: мы созданы по доброте, призваны к общению и способны откликнуться на благодать. В Послании к Римлянам, глава 6, не отрицается серьезность греха; в нем грех назван силой, которая может править нами. Но надежда Павла не в том, что благодать делает плохих людей едва приемлемыми. Его надежда в том, что благодать освободит возлюбленный Богом народ, чтобы он мог жить праведной жизнью, для которой был создан.
Благодать побуждает к ответу
Сегодня утром мы размышляли о том, как по-разному понимался грех — в древнем мире, в разных религиозных традициях и в самом христианстве. Слишком часто мы рассматривали грех как нечто одномерное. Но Послание к Римлянам, глава 6, призывает нас увидеть его глубже: не только как злодеяние, но и как рабство, неправильно направленное желание, разделение и необходимость восстановления.
В заключение хочу сказать следующее. На этой неделе во время своих молитв я читал Устав святого Бенедикта и его размышления о малых молитвенных моментах. Бенедикт вернул меня к псалму 118, и в своем комментарии сестра Джоан Читтистер отмечает, что даже когда мы повторяем одни и те же молитвы и псалмы каждый день, они снова и снова напоминают нам об одной и той же истине: Бог избавляет нас, Бог — наше убежище, Бог спасает нас от того, что стремится нас погубить, и Бог возвращает нас домой. Друзья, нам веками говорили, что мы — черви, никчемные, расходный материал и неполноценные. Но Писание говорит нам обратное. В псалме 118, во всех псалмах и других местах Писания, и, в конечном счете, в Иисусе, мы видим нечто более истинное: мы нужны. Бог ищет нас, обеспечивает нас и принимает нас даже в нашей неполноте, потому что мы все еще находимся в процессе становления.
В заключение я бросаю вызов: Божья благодать и провидение призывают к ответу. Сегодня мы рассмотрели не один способ понимания греха. Я прошу вас честно подумать о том, какое понимание приближает вас к Богу, к исцелению и к жизни. В этом вопросе нет места страху — это лишь приглашение к более глубокой вере, к тому, чтобы выйти за рамки простого принятия того, что нам говорили, и приблизиться к вере, которая будет честной, осмысленной и живой. Аминь.
Благословение
Да пребудет с вами Бог, благословляя вас божественным промыслом, прокладывая пути там, где их прежде не было, и ведя вас к процветанию в самых невозможных местах. Аминь.
Роб Джаннамор
