Притча о пшенице и плевелах — это не столько руководство по выявлению нечестивых, сколько предостережение против принятия ими этой роли. В этой притче Иисус в Евангелии от Матфея возлагает суд на Бога, призывая своих последователей к терпению, готовности ждать, проявляя милосердие, защищая уязвимых и противостоя любой идеологии, которая делит человечество на тех, кто заслуживает жизни, и тех, кто обречен на погибель. В мире, все еще искушаемом решать свои проблемы, принося в жертву тех, кого считают нежелательными, притча призывает нас выбирать терпение вместо поспешных действий и уверенности в других.
(Прочитать эту серию с самого начала можно здесь.)
Однако за этой притчей скрывается более глубокий, тревожный и крайне проблематичный аспект.
Толкование этой притчи представляет собой одно из самых сложных этических противоречий в Евангелии от Матфея. В объяснении Матфея «доброе семя» становится «детьми Царства», а плевелы — «детьми лукавого», которым суждено в конечном итоге быть собранными и уничтоженными. Рассматриваемая с точки зрения справедливости и человеческого достоинства, эта интерпретация рискует укрепить опасный способ восприятия других людей не просто как людей, совершающих вредные поступки, но и как людей, чья сама сущность является злом.
Проблема не в признании существования несправедливости: в евангельских историях Иисус постоянно противостоял угнетению, эксплуатации и насилию. Проблема возникает, когда зло переносится из систем и действий в сущность отдельных людей. Как только кого-то называют «дурным семенем», наше воображение начинает меняться. Нам недостаточно сказать: «Да, это дурные семена, но Иисус говорит нам оставить их в покое». Нет! Все, кого мы называем «дурными семенами», обреченными на гибель, мгновенно становятся расходным материалом, а не соседями, которых нужно любить, врагами, за которых нужно молиться, или людьми, способными к покаянию. На протяжении веков различные религиозные общины называли еретиков, порабощенных людей, другие этнические группы, политических оппонентов, представителей ЛГБТ-сообщества, иммигрантов, женщин и приверженцев других вероисповеданий угрозой Божьим целям. Представление о группе как о принципиально порочной противоречит более широкому служению Иисуса. Иисус неоднократно отказывался сводить людей к фиксированным моральным идентичностям. Он ел с мытарями, прощал тех, кто распял Его, принимал тех, кого общество считало грешниками, возвращал на покой тех, кого общество считало нечистыми, и призывал Своих последователей любить своих врагов. Его служение исходило из того, что каждый человек носит образ Божий. В этом контексте никто никогда не должен рассматриваться как «плевелы», которые в конечном итоге будут собраны и сожжены в огне. Даже те, кто противостоял Иисусу в историях, оставались объектами Божьей любви, а не кандидатами на человеческое презрение.
Более глубокое прочтение притчи рассматривает сорняки не как категории людей, а как разрушительные модели поведения, которые растут внутри отдельных людей и общества. Жадность, господство, предрассудки, насилие и ненависть угрожают Божьей жатве. Эти реалии, безусловно, должны быть преодолены, но их уничтожение не означает уничтожение людей. Но тогда и часть притчи о том, что нужно ждать некоего таинственного момента в будущем, чтобы вырвать эти сорняки, просто не работает. Священная работа Божественного состоит не в том, чтобы оставить несправедливость в покое на некое время в будущем, а в том, чтобы действовать прямо сейчас, искореняя несправедливость, сохраняя при этом человечность всех, кто в ней участвует, сегодня.
Этическая опасность навешивания на людей ярлыка «плохое семя» заключается в том, что это поощряет исключение, а не включение или восстановление. Мы должны исходить из убеждения, что каждый человек обладает неотъемлемой ценностью, даже те, кто причиняет вред. Ответственность необходима, и несправедливости нужно противостоять с мужеством. Однако противостояние злу принципиально отличается от заявления о том, что некоторые люди сами по себе не подлежат искуплению.
Если Царство Иисуса характеризуется восстановленной человечностью, справедливостью, состраданием, примирением, исцелением и восстановительным правосудием, то ни один человек никогда не должен рассматриваться как плохое семя. Никогда! Люди никогда не бывают сорняками на поле нашего мира. Сорняками являются системы, идеологии, страхи и выбор, которые искажают нашу общую человечность. И их нельзя оставлять на потом. Именно их необходимо вырвать и искоренить сегодня, чтобы каждый человек имел возможность процветать.
Сообщество, которое клеймит людей как неисправимых, закрывается для перемен. Иисус постоянно искал тех, кого респектабельное общество уже списало со счетов: мытарей, грешников, самаритян, язычников и других, кого богатая и влиятельная элита считала морально или религиозно подозрительными. Его служение неоднократно нарушало общественные нормы в пользу ценности и достоинства каждого человека. Это означает, что притча, которую мы встречаем в чтении этой недели, противоречит Иисусу, Которого мы находим в остальной части Евангелия от Матфея. Независимо от нашего взгляда на священные тексты, богодухновенность или любую другую точку зрения, которая заставляет нас выбирать непогрешимость вместо благополучия уязвимых людей, мой вывод на этой неделе прост: ни одного человека никогда нельзя клеймить как плохое семя. Точка.
