Иисус рассказал им еще одну притчу: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. И когда все спали, пришел враг его и посеял плевелы среди пшеницы, а потом ушел. Когда же пшеница проросла и образовала колосья, тогда и плевелы появились.
Слуги хозяина пришли к нему и сказали: „Господин, разве вы не посеяли доброе семя на своем поле? Откуда же взялись сорняки?“»«Это сделал враг», — ответил он.
Слуги спросили его: „Хочешь, чтобы мы пошли и вытащили их?“»
«Нет, — ответил он, — потому что, вырывая сорняки, вы можете вырвать вместе с ними и пшеницу. Пусть и то, и другое растёт вместе до жатвы. Тогда я скажу жнецам: сначала соберите сорняки и свяжите их в снопы, чтобы сжечь; затем соберите пшеницу и принесите её в мой амбар».
Затем Он оставил толпу и вошёл в дом. Подошли к ?Нему ученики и сказали: «Объясни нам притчу о плевелах на поле».
Он ответил: «Сеятель доброго семени — Сын Человеческий. Поле — мир, а доброе семя — народ Царства. Плевелы — народ лукавого, а враг, сеющий их, — дьявол. Жатва — конец века, а жнецы — ангелы».
«Как плевелы вырываются и сжигаются в огне, так будет и в конце века. Сын Человеческий пошлет ангелов Своих, и они искоренят из Царства Его все, что грешит, и всех, кто творит зло; и бросят их в горящую печь, где будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши, да слышит» (Матфея 13:24-30, 36-43).
Притча Иисуса о пшенице и плевелах, которую мы читаем на этой неделе, часто интерпретируется как история об отделении праведных от нечестивых. Однако один из важнейших этических уроков этой притчи часто упускается из виду: людям прямо запрещено решать, кто является «дурными семенами», и пытаться их искоренить. Слуги сразу же хотят вырвать плевелы, но землевладелец отказывается. Уверенность слуг в том, кто принадлежит к общине, а кто нет, — это именно то, что оспаривает Иисус.
На протяжении всей истории общества неоднократно называли различные группы людей «сорняками», угрожающими здоровью всего сообщества. Этнические меньшинства, иммигранты, религиозные диссиденты, политические оппоненты, представители ЛГБТ-сообщества, люди с инвалидностью и бесчисленное множество других изображались как опасные загрязнители, которые необходимо удалить для процветания общества. Но как только люди классифицируются как изначально плохие, любая форма исключения становится легче оправданной. Дискриминация, сегрегация, тюремное заключение, депортация, экономическая эксплуатация и насилие могут быть оправданы как необходимые действия по сохранению «хорошего урожая».
Опасность этого не ограничивается физическим уничтожением. Даже когда люди откладывают суд до будущей Божьей расплаты, они всё равно могут относиться к другим так, как будто те уже осуждены. Вера в то, что определённые люди обречены на гибель, может порождать социальные практики, которые изолируют, дегуманизируют или игнорируют их в настоящее время. Не обязательно буквально сжигать сорняки сегодня, чтобы начать относиться к ним как к менее достойным сострадания, справедливости или достоинства, чем к тем, кого считают «хорошими».
Ответ Иисуса полностью противоречит этой концепции. Слуги в этой истории считают, что могут идеально различать пшеницу и сорняки, но землевладелец осознает ограниченность человеческого суждения. Преждевременное вырывание сорняков также чревато уничтожением пшеницы. Это предостережение выходит за рамки сельского хозяйства и распространяется на любое сообщество, где уверенность людей в моральной ценности других становится оправданием для исключения. История неоднократно демонстрирует, что кампании по устранению предполагаемых угроз почти всегда причиняют вред не только тем, кто становится мишенью, но и невинным людям.
Таким образом, притча пытается призвать сообщества отказаться от систем, которые делят человечество на фиксированные категории «достойных» и «недостойных». Вместо этого она поощряет терпение, смирение и признание того, что каждый человек обладает неизмеримой ценностью. Справедливость достигается не путем выявления людей, от которых можно отказаться, а путем создания условий, в которых у каждого есть возможность процветать.
Притча о пшенице и плевелах — это не столько руководство по выявлению «злых», сколько предостережение против принятия этой роли самими собой. Но здесь есть и нечто большее. И об этом мы начнем во второй части.
Герб Монтгомери
