Ибо если кто-то однажды был просвещен, вкусил небесного дара, стал причастником Святого Духа, вкусил благого слова Божьего и сил будущего века, а затем отпал, то невозможно снова привести их к покаянию, ибо они снова распинают для себя Сына Божьего и подвергают Его открытому позору. Ибо земля, впитывающая часто падающий на нее дождь и дающая плод, полезный тем, ради кого она обрабатывается, получает благословение от Бога; а если она приносит тернии и волчцы, то она бесполезна и близка к проклятию, и в конце концов сгорает.
Серьезно, но без грусти
Между серьёзностью и грустью существует большая разница. Противоположность грусти — радость. А противоположность серьёзности — легкомыслие (или шутка). Поэтому можно быть серьёзным и счастливым одновременно. В самом деле, К. С. Льюис сказал: «Есть своего рода счастье и удивление, которые делают вас серьёзным». Все знают разницу между тем, что мы чувствуем, слушая комика, и тем, что мы чувствуем, когда друг отдаёт за нас жизнь. Большинство людей знают глубокую разницу между днём в Диснейленде и днём в Гранд-Каньоне.
Мне кажется, что Послание к Евреям обладает особым свойством заставлять нас серьезно относиться к жизни. Это очень отрезвляющая книга. Это не грустная книга, но это серьезная книга. Если вы прислушаетесь к тому, что в ней говорится, она развеет поверхностные, банальные, тривиальные представления о жизни. Она делает это не для того, чтобы огорчить нас, а чтобы сделать нас непоколебимо счастливыми в Боге (см. Евреям 10:34; 12:2; 13:17).
Счастье, которое тебя убьёт
Один из способов, которым Послание к Евреям дарит нам истинное счастье, — это предостережение от ложной уверенности. Существует такой вид счастья, который может погубить вас. И книга Евреям неустанно, с любовью, разоблачает это опасное счастье и предостерегает нас от его обмана и от стремления к прочному счастью, которое никогда нас не подведет. Другими словами, Послание к Евреям написано для того, чтобы углубить и укрепить радость нашей уверенности в Боге, и одна из стратегий книги — разоблачение ложных заверений и мимолетных удовольствий.
Именно об этом мы читаем в Послании к Евреям 6:4–8. В этом отрывке говорится о духовном состоянии, которое делает покаяние и спасение невозможными. И в нем говорится, что это состояние может во многом выглядеть как спасение, но это не так. И оно ведет к погибели. Поэтому этот текст — предупреждение нам не считать себя в безопасности, когда в нашей жизни есть религиозные переживания, но нет приносящих плодов. Причина, по которой нам показана эта серьезная ситуация, заключается в том, чтобы мы избежали ее и обрели твердую почву и непреходящую радость.
«Сможем ли мы преодолеть свой грех с помощью благодати, в конечном счете, зависит от Бога».
Давайте рассмотрим ход мысли. В Послании к Евреям 6:1 говорится: «Будем стремиться к зрелости». А в стихе 3 сказано: «Это мы сделаем, если Бог позволит». Другими словами, будет ли у нас благодать преодолеть нашу природную гордость, бунтарство и неверие, в конечном итоге зависит от Бога.
Стихи 4–8 иллюстрируют эту полную зависимость от Бога, показывая ситуацию, когда покаяние и стремление к духовной зрелости невозможны. А поскольку это невозможно, мы должны содрогнуться при мысли о том, чтобы оказаться в такой ситуации, и должны понять, насколько мы зависимы от всемогущего Бога, упомянутого в стихе 3.
Когда покаяние невозможно
Что это за ситуация, когда покаяние невозможно? Она описывается следующим образом:
Ибо если кто-то однажды был просвещен, вкусил небесного дара, стал причастником Святого Духа, вкусил благого слова Божьего и сил будущего века, а затем отпал, то невозможно снова привести их к покаянию, ибо они снова распинают Сына Божьего и подвергают Его открытому позору. (Евреям 6:4-6)
Ситуация такова: во-первых, человек получает великие благословения и переживает глубокие религиозные переживания (стихи 4–5). А во-вторых, этот же человек отступает от веры и, поступая так, вновь распинает Сына Божьего и подвергает Его открытому позору. И в-третьих, невозможно привести этого человека к покаянию.
Давайте рассмотрим эти три аспекта ситуации.
1. Здесь вас ждут великие благословения и глубокие религиозные переживания (стихи 4–5).
Он упоминает четыре варианта. Во-первых, человек может быть «просветлён» (стих 4). Во-вторых, человек может вкусить небесный дар и стать причастником Святого Духа (стих 4). Небесный дар, вероятно, это Святой Дух. В-третьих, человек может вкусить благое слово Божье (стих 5). И в-четвёртых, человек может вкусить силы грядущего века (стих 5; см. Евреям 2:4 ).
2. Несмотря на все эти благословения и переживания, этот человек затем отпадает (стих 6).
То есть он отступает от Христа, Духа, слова и сил грядущего века. Он отворачивается от ценности этих великих реальностей и стремится к чему-то другому сердцем. Следствием этого изменения является повторное распятие Христа и открытое позорение Его (стих 6б). Почему это называется повторным распятием? Есть как минимум две причины, по которым этот вид отступничества является повторным распятием Христа.
Во-первых, Христос был распят в первый раз, чтобы сделать Свой народ чистым и святым. Вот почему Он пролил Свою кровь. В Послании к Евреям 13:12 сказано: «Иисус пострадал и вне ворот, чтобы освятить народ Своей кровью». Он умер, чтобы освятить нас. Он умер, чтобы сделать нас чистыми, святыми и преданными Ему (см. Евреям 9:14; Титу 2:14). Поэтому, когда мы отворачиваемся от чистоты, святости и преданности, которые призваны были принести Его крест, мы говорим «да» нечистоте, мирскому образу жизни и неверию, которые изначально пригвоздили Его к кресту. Это означает, что мы распинаем Его снова.
Есть еще одна причина, по которой подобное отступление является повторным распятием Христа. Когда человек выбирает путь против Христа и возвращается к мирскому образу жизни, к власти собственной воли и к мимолетным земным удовольствиям, он, по сути, говорит, что все это стоит больше, чем Христос. Это стоит больше, чем любовь Христа, мудрость Христа, сила Христа и все, что Бог обещает нам во Христе. И когда человек говорит это, это все равно что сказать: «Я согласен с распинателями Иисуса». Потому что что может сегодня опозорить Христа больше, чем если кто-то вкусит Его благость, мудрость и силу, а затем скажет: «Нет, есть нечто лучшее и более желанное»? Это подвергает Его публичному позору.
Одно дело, когда чуждый вере человек сопротивляется Христу. Совсем другое дело, когда человек, побывавший в церкви, просветленный, вкусивший небесный дар, ставший причастником Святого Духа, вкусивший благого слова Божьего и силы грядущего века, — совсем другое дело, когда после всех этих благословений и всего этого опыта он говорит: «Я думаю, что то, что предлагает мир, лучше, чем Христос». Это повторное распятие Иисуса и публичное позорение, хуже, чем мог бы сделать любой посторонний, никогда не вкусивший истины.
3. Это приводит к выводу, что «невозможно вновь привести [такого человека] к покаянию» (стих 6).
В Евреям 12:16–17 содержится предостережение аналогичного рода, как и здесь:
Да не будет ни одного безбожника или безбожника, подобного Исаву, который продал свое первородство за одну трапезу. Ибо вы знаете, что даже впоследствии, когда он захотел унаследовать благословение, ему было отказано, потому что он не нашел места для покаяния, хотя и искал его со слезами.
«Бог не отвергает истинное покаяние».
Будет ли истинное покаяние отвергнуто Богом? Не совершайте ошибку, думая, что Исав искренне раскаялся и был отвергнут Богом. Бог не отвергает истинное покаяние. В тексте ясно сказано, что он не нашел места для покаяния. Другими словами, он не мог покаяться. Он был настолько ожесточен (см. Евреям 3:8, 15; 4:7), что молил о том, чтобы в его жизни все наладилось, но внутри он не хотел подчиняться Божьим условиям. Он был, как сказано в стихе 16, «безнравственным и безбожным».
Исав — это иллюстрация того, что имеет в виду автор в Послании к Евреям 6:6, когда говорит, что невозможно снова привести этого человека к покаянию. Вот ужасающая перспектива, скрывающаяся за всеми предостережениями этой книги: не отступать, а внимать и размышлять об Иисусе, ежедневно увещевать друг друга и бояться неверия и беспечности. Почему? Действительно ли что-то поставлено на карту? Существует вероятность того, что мы с вами, верящие в то, что мы избраны, призваны и оправданы, можем медленно скатиться к безразличию и ожесточению, в конце концов отпасть, отвергнуть Христа и подвергнуть Его открытому позору. Мы можем дойти до точки, откуда нет возврата, потому что Бог нас полностью оставил. Вот что означает слово «невозможно» в стихе 6. О, как это должно побудить вас сегодня утром к неотложному поиску милосердия!
Можно ли быть «участником» и не иметь на это права?
- Теперь вопрос, который мы все здесь задаём, заключается в том, был ли человек, отпавший от веры, когда-либо по-настоящему «спасён», «оправдан», «призван» или «рождён свыше»?
- Можно ли вкусить и стать причастником Святого Духа, слова Божьего и сил будущего века и не быть оправданным?
- Другими словами, учит ли этот текст тому, что можно потерять свой статус по-настоящему спасённого человека и погибнуть?
- Или же он учит тому, что можно пережить эти события, описанные в стихах 4 и 5, и никогда не быть спасённым?
Оба учения шокируют и отрезвляют. Какое из них верно?
Не умаляя серьезности и предостережения этих стихов, я хочу доказать, что возможно иметь все эти благословения и все эти переживания и при этом не быть оправданным, не родиться заново и не быть спасенным. Я упомяну лишь пять причин, все они взяты из Послания к Евреям — а их гораздо больше за пределами Послания к Евреям (Римлянам 8:29–39; Иуда 24–25; Ефесянам 1:3–14; 1 Иоанна 2:19; 1 Петра 1:5; Филиппийцам 1:6; 2:13; 1 Коринфянам 1:8–9; 1 Фессалоникийцам 5:23–24; Иезекииль 11:19; 36:27; Второзаконие 30:6; Иеремия 24:7; 32:40).
1. Рассмотрим стихи 7–8
Здесь в наглядной форме представлена ситуация с отступниками. После того, как в стихе 6 говорится о невозможности покаяния для отступников, в стихах 7-8 говорится:
Земля, впитывающая часто падающий на неё дождь [это впитывание частых дождей относится ко всем благословениям стихов 4–5: свету, Духу, слову, силам], и дающая плодоношение, полезное тем, ради кого она обрабатывается, получает благословение от Бога; но если она приносит тернии и волчцы, то она бесполезна и близка к проклятию, и в конце концов сгорает.
Таким образом, речь идёт не о поле, которое было живым и растительным, а затем исчезло. Речь идёт о двух разных типах полей — одно плодородное и благословенное, другое бесплодное и проклятое. Думаю, суть в следующем: если мы сидели в церкви, где к нам приходили свет, Дух, слово и дела Божьи, благословляли нас и даже в какой-то степени формировали нас, а затем отворачивались от этого, мы подобны полю без растительности и придём на суд. Дождь, который мы пили (свет, Дух, слово, силы), не породил жизни на поле.
2. Рассмотрим стих 9
Допустив реальную возможность того, что некоторые члены церкви могут отступить от веры, он говорит:
Но, возлюбленные, мы убеждены в лучшем, что касается вас, и в том, что сопутствует спасению, хотя и говорим таким образом.
Ключевая фраза — «то, что сопутствует спасению». «Лучшие вещи», в которых он уверен, — это то, что всегда сопутствует спасению (буквально, принадлежит спасению). Они принадлежат спасению. Таким образом, он говорит, что верит, что они действительно «спасены» и поэтому не совершат отступничества и не станут бесплодным полем. Они принесут плод. Они не отпадут. Фраза «то, что сопутствует спасению» показывает, что автор действительно верит, что они имеют спасение и, следовательно, будут иметь то, что всегда сопутствует спасению: непрестанную веру и плодотворность. Он не верит, что бесплодие и отступничество сопровождают спасение. Лучшие вещи — да.
3. Рассмотрим Послание к Евреям 3:14 (и 3:6)
Мы станем причастниками Христа, если будем твердо держаться начала нашей уверенности до конца.
Ключевой момент здесь — время глагола «мы стали причастниками Христа». Не «мы станем причастниками» и не «мы уже причастники», а «мы стали причастниками Христа, если будем твердо держаться своей уверенности». Другими словами, стойкость в вере доказывает, что вы стали причастниками Христа. Это означает, что если вы не проявляете стойкость в вере, это не означает, что вы перестали быть причастниками Христа, а означает, что вы никогда не стали причастниками Христа. Если мы твердо держимся своей уверенности, мы стали причастниками Христа; а если мы не держимся твердо, а совершаем отступничество (как описано в Евреям 6:6), то мы не стали причастниками Христа. (Тот же аргумент применим и к времени глагола в Евреям 3:6.) Поэтому, кажется очевидным, что автор не верит, что можно быть во Христе, а затем снова выйти из него.
4. Рассмотрим Послание к Евреям 10:14
Одним приношением Он навсегда усовершенствовал освящаемых [настоящее время, продолжающееся действие].
Если бы Послание к Евреям 6:6 означало, что можно быть оправданным кровью Христа, а затем потерять это положение перед Богом, то этот стих, казалось бы, потерял бы всякий смысл. В нём говорится, что для тех, кто сейчас освящается (то есть, в ком обитает Дух, кто рождён от Бога и возрастает в святости верой), принесение Христа на кресте усовершенствовало этого человека на все времена. На все времена! Другими словами, стать бенефициаром совершенствующего, оправдывающего дела Христа на кресте — значит быть совершенным в глазах Бога навсегда. Эта реальность предполагает, что Послание к Евреям 6:6 не означает, что те, кто распинает Христа заново, когда-то действительно были оправданы кровью Иисуса и действительно освящались во внутреннем духовном смысле.
5. Рассмотрим Послание к Евреям 13:20–21
Бог мира, воскресивший из мертвых великого Пастыря овец кровью вечного завета, Иисуса, Господа нашего, да укрепит вас во всяком добром деле, чтобы исполнять волю Его, совершая в нас то, что угодно Ему, через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
Спасение в конечном итоге зависит не от нас, а от Бога.
В 20-м стихе говорится о вечном завете, скрепленном кровью Иисуса. Это новый завет, о котором в 8-й и 9-й главах этой книги много говорится. Новый завет — это обещание, что Бог вложит в нас новое сердце и побудит нас ходить путями Его и не уклоняться от совершения добра (Иезекииль 11:19; 36:27; Иеремия 24:7; 32:40). Поэтому в 21-м стихе говорится, что окончательное решение о том, будем ли мы упорствовать в вере и приносить плоды, зависит не от нас самих. В конечном счете, это зависит от Бога: Он совершает в нас то, что Ему угодно. Он исполняет обещание нового завета сохранить нас.
Эта истина означает, что Послание к Евреям 6:6 противоречило бы новому завету, если бы оно подразумевало, что люди могут быть истинно оправданными членами нового завета, а затем совершить отступничество и быть отвергнутыми. Это означало бы, что Бог не исполнил Своего обещания «делать в них то, что Ему угодно». Он нарушил бы Свое обещание, данное в новом завете.
По этим пяти причинам я прихожу к выводу, что если человек отпадет от веры и снова распнет Сына Божьего, он никогда не будет оправдан. Его вера не была спасительной.
Что же тогда означают эти стихи для нас?
Если говорить совсем откровенно, то, если в будущем я совершу отступничество и отпаду от Христа, это будет не потому, что я не вкусил слова Божьего, Духа Божьего и чудес Божьих. Я испил Его слова. Дух коснулся меня. Я видел Его чудеса и некоторое время был Его орудием.
Но если в течение следующих десяти или двадцати лет Джон Пайпер начнет духовно охладеть, потерять интерес к духовным вещам и увлечься зарабатыванием денег и написанием книг без Христа — если я поверю лжи о том, что новая жена будет восхитительной, что дети могут сами о себе позаботиться, что церковь Христа — это обуза, что воплощение — миф, и что жизнь одна, так что давайте есть, пить и веселиться — если это произойдет, тогда знайте, что истина такова: Джон Пайпер был сильно обманут в первые пятьдесят лет своей жизни.
Его вера была чуждым пережитком отцовской радости. Его верность жене была временной страстью и подчинением общественному давлению. Его отцовство было проявлением природных инстинктов. Его проповеди были движимы любовью к словам и толпам. Его писательская деятельность была любовным романом со славой. А его молитвы были самым глубоким заблуждением из всех — попыткой заставить Бога восполнить ресурсы его тщеславия.
Если эта возможность не заставит меня серьезно и бдительно стремиться к вечной радости, то что же тогда сможет?
А пока я молюсь, чтобы вы не были легкомысленны, а серьезно отнеслись к вопросу о том, является ли Христос вашей высшей радостью. Если вы действительно возложите свою надежду на Него и на Него, Он не оставит вас.
