В повествовании Луки о путешествии Иисуса в Иерусалим есть рассказ о десяти прокажённых (Луки 17:11–19). Не имея возможности приблизиться к Иисусу из-за еврейских законов о чистоте, эти десять прокажённых взывают к Нему издалека, умоляя об исцелении. Иисус соглашается на их просьбу, став свидетелем испытания веры, подобного испытанию Неемана: «Идите и покажитесь священникам» (стих 14). Все десять прокажённых подчиняются, обнаружив по пути, что они очистились.
В этот момент один прокажённый решает отложить встречу со священником и своё возвращение в общество, чтобы вернуться, найти Иисуса и поблагодарить Его. Очищенный и теперь не боящийся распространять свою ужасную болезнь, он подходит к Иисусу, громко восхваляя Бога, прежде чем пасть ниц к ногам своего Спасителя (стихи 15–16).
То, что произошло дальше, возможно, удивило безымянного прокажённого. Иисус откладывает Свою обычную фразу «твоя вера исцелила тебя» (стих 19), предпочитая ей три пронзительных вопроса. Ответ Иисуса одновременно обнажает отрезвляющую реальность о неблагодарности и предлагает целительный бальзам тем, кто знаком с её болью, болью, которую король Лир в пьесе Шекспира описал как «острее змеиного зуба» («Король Лир»).
1. «Разве не десять человек были очищены?»
Первый вопрос Иисуса показывает повсеместность неблагодарности: так много людей исцелилось, и так мало вернулось. Призывая тех многих, кто не вернулся, к хвале и благодарению Богу, Иисус разоблачает неблагодарность как грех и справедливо оценивает её тяжесть. Неблагодарность — слепота к Божьей благодати и неспособность почтить Его своей благодарностью — справедливо вызывает гнев Божий. Павел включает её в список тяжких грехов, наряду с идолопоклонством, убийством и сексуальной безнравственностью (Римлянам 1:21, 26–32).
Своим проницательным вопросом Иисус, отнюдь не оправдывая неблагодарность, разоблачает её и сетует на её повсеместность.
2. «Где же девять?»
Подобно первому вопросу, второй вопрос Иисуса намекает на горечь неблагодарности. Только один из десяти мужчин в тот момент имел сердце, должным образом обращённое к Богу. Только один вернулся — только один — когда все должны были это сделать. Где были остальные? Разве они тоже не уверовали, не повиновались и не были исцелены?
«Скоро ли мы замечаем Божью благодать, действующую в нашей жизни, и славим Его за это?»
Соотношение 9:1 ставит верующих перед возможностью того, что и мы можем быть среди девяти. Нам может хотеться верить, что именно мы вернулись, единственные в своём роде, но эта встреча заставляет нас остановиться и задуматься. Действительно ли мы среди девяти? Слишком часто мы также медленно осознаем Божью благодать в своей жизни. Мы беззаботно занимаемся своими делами, пользуясь благими дарами Божьими, тогда как, подобно одинокому прокажённому, нам следовало бы вернуться и петь гимн.
Поражённый Твоей благостью, я падаю на землю
и плачу, восхваляя милость, которую я обрёл.
3. «Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»
Третий вопрос отличает одинокого прокажённого как чужеземца среди народа Иисуса; Лука называет его самарянином (Луки 17:16). Мы могли бы ожидать найти среди людей, с которыми жил и служил Иисус, сердца, правильно обращённые к Богу, но печальное положение дел было таковым: большинство соотечественников Иисуса отвергли его. Он получил мало благодарности от тех, кого пришёл спасти, и из их уст почти не исходила хвала Богу. Те, кто больше всего исповедовал любовь к Богу, не только отвергли Иисуса, но и убили Его. Чаще всего именно чужеземцы и социальные изгои быстрее осознавали Божью благодать, явленную им в Иисусе. Именно они умоляли Его, чтобы быть с Ним (Луки 8:38).
Проницательные вопросы Иисуса обнажают наши собственные сердца. Быстро ли мы видим Божью благодать, действующую в нашей жизни, и восхваляем ли Его за это? Благодарим ли мы тех, кто является Его инструментом в осуществлении Его благих замыслов?
Иисус продолжал ходить
Как бы ни было неровно наше выражение благодарности Богу, наши неудачи мало уменьшают боль, когда мы ощущаем укол неблагодарности. Раны от неблагодарных детей, супругов, друзей, членов церкви и церковных лидеров едва зажили; они готовы снова открыться и кровоточить. И когда это происходит, горечь захлестывает наши мысли, а гордость и гнев стремятся вновь завладеть нашими сердцами.
Но успокаивающее средство от этих ран можно найти в общении с Иисусом, Который знает — лучше всех — боль неблагодарности. В этом общении Иисус подаёт нам пример. Нет ничего плохого в том, чтобы чувствовать боль неблагодарности или разоблачать её повсеместность. Нам не нужно оправдывать такое поведение. О, остальные девять были так переполнены радостью, что это вытеснило все остальные мысли из их сознания. Но и неблагодарность других не должна мешать нам радоваться Богу, повиноваться Его воле и проявлять неизменную любовь к неблагодарным ближним. Нам не нужно задерживаться на этой боли дольше, чем это делал Иисус.
Видите ли, после этого эпизода, не испугавшись постоянной неблагодарности своего народа, Иисус снова «направился в Иерусалим» (Луки 9:51). Впереди предстояло пройти ещё много миль, исцелить ещё много людей, простить ещё много грехов, рассказать ещё много притч. Закхей ждал Его на смоковнице, а слепой нищий — на дороге в Иерихон. Нужно было подготовить Тайную вечерю и дать наставления ученикам в последний момент. Предстояли крест, гробница и венец. Времени было мало, и ничто не могло помешать Иисусу завершить Свой путь.
Поэтому мы идём по стопам Иисуса, следуя за Ним так близко, как только осмеливаемся. Понимая, что немногие будут славить Бога, немногие вернутся, чтобы поблагодарить нас, и те, кто это сделает, часто окажутся теми, от кого мы меньше всего этого ожидаем, мы, тем не менее, обращаем свои лица к Иерусалиму и берём на себя назначенные кресты, ибо времени мало, и многое ещё предстоит сделать.
