Опровержение утверждения Джеймса Таларико о том, что Библия ничего не говорит об абортах
Введение: Является ли аборт лишь вопросом государственной политики?
Недавно член Палаты представителей штата Техас и кандидат в Сенат США Джеймс Таларико сделал спорное заявление о том, что Библия ничего не говорит об абортах. Во время теледебатов на канале CNN католический профессор теологии Джоди Хант подвергла Таларико критике его позицию по вопросу защиты жизни нерожденных детей.
Согласно сообщению издания The Christian Post от 15 октября 2026 года , Таларико отстаивал свою позицию во время публичной дискуссии об абортах и репродуктивных правах.
Аргумент Таларико поднимает глубокий богословский вопрос: является ли аборт всего лишь вопросом государственной политики, или же Священное Писание предоставляет моральную основу для понимания святости нерожденной человеческой жизни?
Хотя Библия не использует современный медицинский термин «аборт», отсутствие современной терминологии не означает отсутствия библейского учения. Писание также не упоминает прямо торговлю людьми, порнографию или эмбриональную генную инженерию под их современными названиями. Тем не менее, библейские принципы дают моральные указания по этим вопросам.
Вот семь причин, почему.
1. Первоначальный божественный мандат для человеческого правительства заключался в защите человеческой жизни (Бытие 9:5–6).
После потопа Бог установил основополагающий принцип для человеческой цивилизации:
«Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся человеком, ибо Бог сотворил человека по образу Своему» (Бытие 9:6).
Этот отрывок утверждает неприкосновенность человеческой жизни как основополагающую задачу человеческого правительства.
Человеческая жизнь обладает неотъемлемым достоинством, потому что каждый человек создан по образу Божьему.
Следовательно, защита невинной человеческой жизни — это не просто религиозное предпочтение, а основополагающая моральная обязанность гражданского общества.
2. Библейская судебная практика рассматривает вопрос о причинении вреда нерожденному ребенку (Исход 21:22–25)
Шестая заповедь гласит:
«Не убивай» (Исход 20:13).
В книге Исход 21:22–25 приводится важный юридический пример, касающийся беременных женщин, получивших травмы во время физической драки.
В отрывке описывается драка и избиение беременной женщины мужчинами, повлекшие за собой преждевременные роды или потерю беременности. Далее в нем устанавливаются наказания, в том числе принцип «жизнь за жизнь».
Я считаю это убедительным, потому что это признает, что нерожденный ребенок имеет юридическое значение и что смертельный вред требует самого серьезного рассмотрения – «жизнь за жизнь».
Библейский закон отнюдь не умалчивает о последствиях насилия в отношении беременных женщин и их нерожденных детей.
3. Бог ненавидит пролитие невинной крови (Притчи 6:16–17)
В книге Притчи перечислены семь вещей, которые ненавидит Господь, в том числе:
«Руки, проливающие невинную кровь» (Притчи 6:17).
Бог ненавидит несправедливое уничтожение невинных человеческих жизней.
Кто может быть невиннее, уязвимее и беззащитнее, чем нерожденный ребенок?
Библейский запрет на пролитие невинной крови должен лежать в основе христианских моральных рассуждений относительно абортов.
Кроме того, такие места Писания, как Исаия 1:17 и Притчи 31:8–9, повелевают Божьему народу защищать уязвимых и говорить за тех, кто не может говорить за себя сам.
Нерожденные дети представляют собой серьезную проверку того, распространяется ли наша забота о справедливости на тех, кто не обладает политическим влиянием или правом голоса в обществе.
4. Бог лично формирует человеческих существ в утробе их матерей (Псалом 139:13–16)
Давид заявляет:
«Ты сотворил внутренности мои, Ты соткал меня во чреве матери моей» (Псалом 139:13).
Далее он описывает глубокое знание Богом о его развитии еще до рождения.
Этот замечательный отрывок демонстрирует, что внутриутробная жизнь человека не является ни случайностью, ни чем-то незначительным для Бога.
Давид не считает, что приобретает ценность только после рождения. Напротив, он рассматривает свое развивающееся внутриутробное существование как объект творческой деятельности Бога.
Неоспорима преемственность личной идентичности.
Если Бог лично участвует в формировании человеческой жизни в утробе матери, христиане не могут рассматривать эту развивающуюся жизнь как всего лишь расходный биологический материал.
5. Иоанн Креститель был исполнен Святого Духа еще до рождения (Луки 1:15, 39–44)
Рассказ об Иоанне Крестителе дает необычайное представление о духовном значении внутриутробной жизни.
Ангел Гавриил возвестил, что Иоанн исполнится Святого Духа еще из утробы матери (Луки 1:15).
Позже, когда Мария навестила Елизавету, еще не родившийся Иоанн вскочил в утробе Елизаветы:
«Ибо когда донеслось до моих ушей приветствие Твое, младенец во чреве моем возрадовался» (Луки 1:44).
Обратите внимание, что Священное Писание описывает еще не родившегося Иоанна как младенца, который с радостью откликнулся на присутствие Марии, носившей Иисуса.
Это недвусмысленно демонстрирует, что Священное Писание придает личное и духовное значение жизни до рождения.
Пророческий потенциал Иоанна сформировался не с момента его рождения.
6. Пророческое призвание Иеремии предшествовало его рождению (Иеремия 1:5)
Бог сказал Иеремии:
«Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя, и прежде чем ты родился, Я освятил тебя и поставил тебя пророком для народов» (Иеремия 1:5).
Этот отрывок показывает, что знание и замыслы Бога выходят за рамки момента физического рождения.
Иеремия не был анонимным биологическим существом, внезапно обретшим значимость после появления на свет.
Бог лично определил его и назначил ему пророческое призвание еще до его рождения.
Этот отрывок вносит вклад в более широкое библейское богословие, рассматривающее человеческую личность, божественное предвидение и достоинство плода.
Если рассматривать Писание в контексте псалма 139 и Евангелия от Луки, глава 1, становится все труднее утверждать, что в Писании нет ничего значимого, касающегося человеческой жизни в утробе матери.
7. Первые христиане прямо осуждали аборты (Дидахе 2:2)
Пожалуй, один из самых убедительных исторических аргументов исходит из самых ранних поколений христианства.
«Дидахе», обычно датируемое концом I или началом II века, является одним из самых ранних сохранившихся христианских наставлений за пределами Нового Завета.
В своем нравственном учении о двух путях — пути жизни и пути смерти — оно прямо запрещает аборты.
В Дидахе 2:2 говорится:
«Не убивай ребенка путем аборта и не убивай новорожденного».
Это выдающееся историческое свидетельство.
В греко-римском мире аборты и оставление нежелательных младенцев на произвол судьбы были известными практиками. Однако ранние христиане отличались своей убежденностью в том, что уязвимая человеческая жизнь заслуживает защиты.
Дидахе демонстрирует, что христиане, жившие в период, близкий к апостольской эпохе, понимали библейскую мораль как запрет на аборты.
Первое христианское противодействие абортам не было придумано современными американскими политическими консерваторами. Оно было заложено в христианском моральном учении задолго до появления современных политических партий.
Заключение: Святость жизни — это вопрос как богословский, так и вопрос государственной политики.
Утверждение Джеймса Таларико о том, что Библия умалчивает об абортах, является теологически неверным.
Если мы не можем доверять нашим лидерам в вопросах признания и защиты достоинства самых невинных и беззащитных людей, как мы можем доверять их моральным суждениям при принятии законов по другим вопросам, касающимся справедливости, человеческого достоинства и общего блага?
