«В то время Царствие Небесное будет подобно десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Пять из них были неразумны, а пять — мудры. Неразумные взяли светильники свои, но не взяли с собой масла. Мудрые же взяли масло в сосудах вместе со светильниками. Жених долго шел, и все они задремали и уснули.
В полночь раздался крик: „Вот жених! Выходите навстречу ему!“
Тогда все девы проснулись и поправили свои светильники. Неразумные сказали мудрым: „Дайте нам немного вашего масла, наши светильники гаснут“.
«Нет, — ответили они, — этого может не хватить ни нам, ни вам. Лучше сходите к продавцам и купите себе».
Но когда они шли покупать масло, прибыл жених. Девы, которые были готовы, вошли с ним на свадебный пир. И дверь затворилась. Позже пришли и остальные.
„Господи, Господи, — сказали они, — открой нам дверь!“
Но Он ответил: „Истинно говорю вам, Я вас не знаю“.
Поэтому бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа» (Матфея 25:1-13).
Чтение часто интерпретируется как предупреждение о необходимости духовной подготовки к возвращению Иисуса как личности. Пять женщин в этой истории берут с собой дополнительное масло для своих светильников, а пять — нет. Затем, когда жених прибывает позже, чем ожидалось, неразумные девы обнаруживают, что их светильники гаснут. Они уходят, чтобы купить еще масла, но, вернувшись, обнаруживают, что свадебный пир для них закрыт. Притча завершается предупреждением Иисуса: «Бодрствуйте, ибо никто не знает ни дня, ни часа».
Но на этой неделе я хочу, чтобы мы прочитали эту историю в контексте более широкого учения Иисуса о справедливости, изложенного в Евангелии от Матфея, и его более широкого послания о Царстве Божьем.
Во-первых, Матфей помещает эту притчу в контекст последних учений Иисуса о жизни в ожидании справедливого будущего, предопределенного Богом. Неразумные девы оказались не готовы к приходу жениха. Эта деталь повествования побуждает нас задуматься о том, что означает подготовка, выходящая за рамки личной религиозной бдительности. Что значит подготовиться к миру, сформированному справедливостью, состраданием, равенством и общим изобилием? Готовим ли мы наши общины к встрече этого мира или просто защищаем свое место в существующем?
Пять мудрых дев принесли дополнительное масло, а неразумные — нет. Когда последние попросили немного масла у остальных, мудрые отказали, объяснив, что его может не хватить на всех. Эта деталь ставит сложный вопрос перед читателями, понимающими призыв Иисуса к радикальной щедрости и взаимной заботе. Почему мудрые отказались поделиться?
Возможно, Иисус не хотел, чтобы эта история установила универсальное правило о том, что мы никогда не должны делиться ресурсами. Скорее, масло в притче выступает как нечто, что нельзя просто передать в последний момент. История подчеркивает важность подготовки. Готовятся ли наши общины коллективно к нуждам других или ждут, пока не наступит кризис, прежде чем реагировать?
Наша сегодняшняя жизнь должна отражать ценности мира, который мы стремимся создать. Общество, которое ждет, пока люди начнут голодать, прежде чем задуматься о продовольственной безопасности, пока люди не окажутся бездомными, прежде чем решить проблему доступного жилья, или пока маргинализированные сообщества не начнут страдать, прежде чем противостоять дискриминации, — это общество, которое не смогло подготовиться. Справедливость требует большего, чем просто экстренная благотворительность. Она требует создания систем, которые предвосхищают человеческие потребности и обеспечивают каждому доступ к ресурсам, необходимым для процветания сегодня.
Закрытая дверь в конце притчи представляет собой не меньшее испытание и для пяти неразумных дев. Эти женщины опоздали на праздник, и жених отказывается их узнать. Нам следует с осторожностью использовать этот образ для оправдания исключения или для изображения Бога как равнодушного к человеческим страданиям. Вместо этого, эта история может заставить нас задуматься о серьезности упущенных возможностей. Неподготовленность к важным событиям влечет за собой последствия.
Призыв к бдительности не является приглашением с тревогой ожидать конца света. Напротив, его можно понимать как призыв внимательно жить настоящим, осознавая возможности, которые у нас есть для участия в Божьем деле преображения. Вопрос не просто в том, горят ли наши светильники, а в том, какой мир мы готовимся осветить. Используем ли мы наше время, ресурсы и влияние для создания сообществ, где каждый может процветать? Противостоим ли мы несправедливости до того, как её последствия станут неизбежными? Готовимся ли мы к будущему, в котором никто не будет брошен за порогом человеческого общества?
Следовать за Иисусом — значит не просто предвкушать справедливое будущее. Это значит участвовать в создании условий справедливости, сострадания и мира, которые делают это будущее видимым здесь и сейчас, даже когда нам кажется, что это будущее откладывается. Неразумные девы напоминают нам, что подготовку нельзя откладывать бесконечно. Если мы хотим мира, где каждый чувствует себя своим, мы должны начать строить его сегодня.
Теперь давайте рассмотрим пятерых мудрых дев. Их называют мудрыми, потому что они принесли с собой дополнительное масло, подготовившись к возможной задержке прибытия жениха. Когда жених наконец прибыл в полночь, их светильники были готовы, и они смогли присоединиться к свадебному торжеству.
Традиционно мудрость этих пяти дев понималась как духовная готовность к возвращению Иисуса. Но чтение, посвященное справедливости, побуждает нас задуматься о том, чему их подготовка может научить нас в отношении жизни сегодня в ожидании Божьего видения более справедливого, сострадательного и всеобъемлющего мира.
Пять мудрых дев понимают, что подготовка имеет значение. Они не предполагают, что всё произойдёт по их собственному расписанию. Они предвидят неопределённость и принимают соответствующие меры. Их мудрость проявляется не только в их убеждениях, но и в практических шагах, которые они предпринимают до момента принятия решения.
Такая подготовка подразумевает признание того, что лучший мир не возникает лишь из благих побуждений и не всегда в наши сроки. Если мы стремимся к обществу, где искоренена бедность, признаны права маргинализированных групп населения, противостоит угнетению и у каждого есть возможность процветать, мы должны подготовиться к участию в его создании и к тому, сколько времени это может занять.
Мудрые девы напоминают нам, что работа по обеспечению справедливости требует постоянной приверженности, а не просто мимолетного энтузиазма. Сострадание должно стать практикой, а не случайным чувством. Солидарность должна выходить за рамки слов и переходить в конкретные действия. Наша приверженность человеческому достоинству должна оставаться неизменной, даже когда справедливость, кажется, задерживается, а перемены, на которые мы надеемся, не появляются на горизонте.
Опыт мудрых женщин, занимающихся подготовкой женщин к преобразованиям, также заставляет нас задуматься о ресурсах, необходимых для поддержания таких движений. Создание более справедливого общества требует терпения, мужества, образования, взаимоотношений, взаимной поддержки и готовности бросать вызов существующим системам.
Поэтому людям, борющимся за справедливость, нужны не только благие намерения. Им также необходима стойкость, чтобы продолжать действовать, когда прогресс идет медленно, сопротивление сильно, а борьба с несправедливостью становится личной ответственностью.
Мудрые девы готовы к моменту, который они не могут предсказать. Точно так же возможности противостоять несправедливости и проявлять сострадание часто возникают неожиданно. Мы можем столкнуться с тем, кого исключают из общества, стать свидетелями злоупотребления властью или обнаружить, что потребности сообщества игнорируются. Наша реакция в такие моменты частично определяется обязательствами, которые мы выработали заранее. Когда мы проявляем мужество, щедрость и солидарность, мы лучше подготовлены к действиям, когда этого требует ситуация.
В тексте масло в притче прямо не обозначено как символ справедливости или сострадания. Тем не менее, подготовка мудрых дев служит полезным образом для демонстрации необходимой приверженности сохранению этих ценностей. Их готовность, как и неподготовленность неразумной пятерки, напоминает нам о том, что мы должны предвидеть мир, который надеемся создать, своим нынешним образом жизни.
В заключение Иисус призывает Своих слушателей бодрствовать, ибо они не знают ни дня, ни часа. Для тех, кто предан справедливому и сострадательному будущему Иисуса, эта бдительность означает внимательное отношение к нуждам других и готовность участвовать в преображении всякий раз, когда представится такая возможность.
Мудрость пяти дев призывает нас готовиться к миру, который мы надеемся создать. Если мы стремимся к будущему, основанному на справедливости, сострадании и освобождении, наша подготовка начинается сейчас, в тех обязательствах, которые мы взращиваем, в ресурсах, которыми мы делимся, и в мужестве, которое мы развиваем, чтобы поддерживать свет справедливости даже в самую долгую ночь.
Наконец, я хочу поговорить о языке, используемом в этой притче в нашем священном тексте. Использование слова «девственница» в Библии часто использовалось для укрепления патриархата путем подчинения сексуальности, чистоты и социальной ценности женщин контролю мужчин. Во многих библейских обществах девственность женщины была тесно связана с честью семьи, наследством, брачными договоренностями и передачей имущества. К женскому телу часто относились как к собственности, чья сексуальная история имела большее значение для отцов и мужей, чем для самих женщин.
Эти патриархальные представления прослеживаются в библейских законах, которые различают женщин в зависимости от их сексуального статуса и предписывают разные последствия добрачной сексуальной активности для женщин и мужчин. Хотя эти законы возникли в рамках определенных древних культурных и экономических систем, более поздние религиозные интерпретации иногда рассматривали их как вечные божественные стандарты, укрепляя неравные ожидания в отношении женщин и мужчин. От женщин часто ожидалось соблюдение сексуальной чистоты, в то время как мужчины подвергались значительно меньшему контролю за своим сексуальным поведением.
Образ девственности также встречается в пророческих текстах, где Израиль или Иерусалим олицетворяются как девственница. Иногда этот термин обозначает невинность, уязвимость или верность завету. В Новом Завете притча о десяти девах также интерпретировалась через призму представлений о женской респектабельности и нравственной чистоте, хотя её центральный акцент делается на подготовке.
Проблема не в слове «девственница», а в том, как религиозные авторитеты используют его для регулирования женского тела, ограничения автономии и установления мужской власти. Евангельские истории, в которых Иисус заботится об общей человеческой природе женщин, требуют от нас, последователей Иисуса, рассказывать свои истории лучше. Когда мы знаем лучше, мы можем делать лучше. Освобождающее прочтение Писания должно бросать вызов неравным стандартам и утверждать, что достоинство, ценность и духовное положение человека не определяются его сексуальной историей. Человеческое достоинство принадлежит в равной степени всем людям, независимо от их пола.
Наряду с проблематичным использованием языка девственности, наше прочтение побуждает нас задать вопрос: «Что значит быть готовым к наступлению нового мира, сформированного справедливостью, состраданием и освобождением?» Мудрые — это не просто те, кто ожидает справедливого будущего; это те, кто готовится жить в соответствии с его ценностями, даже когда это будущее затягивается слишком надолго.
