Наверняка всем нам доводилось переживать печальную ситуацию, когда любимый человек отходил от своей веры. Мы были свидетелями его крещения. Мы слышали его свидетельство. Или, возможно, мы не знали его лично, но нам нравилось слушать его музыку или читать его книги. Но теперь он говорит, что больше не верит в Иисуса или Библию — по крайней мере, не так, как раньше. Обратился ли он к скептицизму, индуизму или трансгендеризму, на современном языке это называется «деконструкцией» или «деконверсией»; на более старом языке — «отступничеством».
Слушая рассказы о том, как люди отказались от веры, мы часто не знаем, что чувствовать. Если воспринимать эти истории буквально, мы можем испытывать жалость или восхищение. В конце концов, возможно, эти люди хотели, чтобы христианство было истинным, но они больше не могли выносить интеллектуального напряжения, связанного с примирением кажущихся противоречий в Писании. Возможно, у них был друг-нехристианин, трагически погибший, и они не могли смириться с мыслью о том, что он находится в аду. Или, может быть, они увидели вопиющее моральное лицемерие в пасторе, который их наставлял, и это подорвало их доверие. В этих рассказах те, кто отказывается от веры, часто предстают либо жертвами предательства ультраконсервативных верующих, либо героями, движимыми интеллектуальной смелостью (или и тем, и другим).
Но прежде чем мы зайдем слишком далеко по этому пути, нам нужно остановиться и спросить: как Бог относится к отступничеству? Послание к Евреям 10:29 дает нам отрезвляющее видение отступничества. Чем больше мы будем впитывать это видение, тем больше будем видеть отступничество так, как его видит Бог: как высший акт предательства и неверности, заслуживающий суда.
Отвержение Божьей благодати
Послание к Евреям изобилует отрывками, предостерегающими от отступления от Иисуса и возвращения к иудаизму Ветхого Завета. Евреям 10:26–29 — это кульминационное предостережение, приходящееся к концу длинного раздела, раскрывающего высшее священство и жертву Иисуса (4:14–10:18). В нем автор предупреждает нас об опасности отвержения Божьей благодати во Христе:
Если мы будем продолжать грешить умышленно после познания истины, то уже не останется жертвы за грехи, но будет страшное ожидание суда и ярость огня, которая поглотит противников. Всякий, кто отверг закон Моисеев, умирает без пощады по показаниям двух или трех свидетелей. Насколько же худшее наказание, как вы думаете, заслужит тот, кто попрал Сына Божьего , и осквернил кровь завета, которой он был освящен, и оскорбил Духа благодати? (10:26–29)
Эти стихи демонстрируют поразительное отсутствие сочувствия к людям, которых заманили обратно в иудаизм, несмотря на то, что они пережили значительные страдания. Позже нам сообщается, что эти верующие столкнулись с «упреками и страданиями», некоторые попали в тюрьму, а у других разграбили имущество (10:32–34). Конечно, мы могли бы понять, почему жертвы такой травмы искали убежище в более принятой религии, особенно если эта религия когда-то была установлена самим Богом. Но автор не разделяет этого понимания. Для него такой человек «попирает Сына Божьего». Такие слова не вызывают сочувствия к попирающему.
Попирание Сына Божьего
Запоминающаяся сцена из поэмы Роберта Луиса Стивенсона «Доктор Джекил и мистер Хайд» иллюстрирует эту метафору. Поздно ночью на темной улице мистер Хайд случайно сталкивается с маленькой девочкой, бегущей к углу. Но вместо того, чтобы помочь ей подняться, мистер Хайд наступает на нее, вызывая крики боли. Вскоре Хайда окружает разъяренная толпа, требующая справедливости.
Люди будут восхвалять вас за некоторые грехи, но попирание невинного человека к ним не относится. Именно так Бог рассматривает отступничество — за исключением того, что вы попираете Иисуса. Если кто-то попирает Иисуса по «правильной» причине, мир поддержит его, по крайней мере, на некоторое время. Но когда он предстанет перед судом в последний день, жестокость его предательства будет обнажена, и мир ополчится на него, как толпа вокруг мистера Хайда. Если вы примете весть о распятом Мессии только для того, чтобы позже распять его снова, тогда даже жители Ниневии восстанут и осудят вас (Евреям 6:6; Матфея 12:41).
Люди «умирали без пощады» за то, что оставили слова Моисея (Евреям 10:28), а Иисус намного величественнее Моисея, достоин гораздо большей славы (3:3). Поэтому попрание Иисуса повлечет за собой «худшее наказание». И, согласно Посланию к Евреям, это наказание будет «заслуженным» (12:28–29).
Смысл не в том, чтобы разжигать ненависть к отступникам или терять к ним всякое сострадание. А в том, чтобы предостеречь нас о серьезности их поступков, чтобы мы не преуменьшали их грех или не следовали их примеру.
Помните о Судном дне
Представьте себе человека, который переживает последствия сексуального насилия со стороны своего пастора. Он покидает церковь и затем посвящает себя защите жертв насилия. В своих усилиях он объявляет заместительное искупление жестоким учением, которое поощряет насилие.
«Мы должны воспринимать отступничество так, как его видит Бог: как акт предательства и измены, который Иисус воспринимает лично».
Мы можем сочувствовать этому человеку, но если мы думаем, что в день суда Иисус одобрит его поступки, мы не усвоили Послание к Евреям 10:29. Действительно, лидеры будут нести тяжелую ответственность за тех, кого они ввели в заблуждение своим лицемерием. Но Иисус также предупреждал нас, что придут хищные волки в овечьей шкуре (Матфея 7:15), поэтому никто не должен быть полностью застигнут врасплох. Лицемерие и злоупотребления должны справедливо вызывать у нас гнев и скорбь, но они также должны побуждать нас к действию, ко Христу, а не от Него. Мы не можем отождествлять грехи церкви с Тем, кто умер, чтобы спасти нас. Когда мы это делаем, мы попираем Христа — и навлекаем на себя Его суд.
В Послании к Евреям Иисус призвал верующих следовать за Ним, даже рискуя собственной безопасностью. Его требования к нам ничуть не ниже. Он призывает нас быть верными Ему в мире правдоподобно звучащих лжи и оправданий (Матфея 10:16–23; Иоанна 8:44). И когда Он слушает истории об отступничестве, Он не так впечатлен, как мы могли бы быть. Он не только видит отступничество таким, какое оно есть, но и, будучи попираемым, чувствует его.
Мы тоже должны научиться это чувствовать, чтобы не попирать Его. Нет ничего плохого в том, чтобы смотреть на отступничество глазами отступника. Но это не может быть нашей главной точкой зрения. Мы должны видеть отступничество так, как его видит Бог: как акт предательства и измены, который Иисус воспринимает лично.
Поэтому, когда вы слышите истории о том, как люди отвернулись от веры, не поддавайтесь влиянию. Вместо этого молитесь за падших. Умоляйте Бога дать им глаза, чтобы они могли видеть. Молитесь, чтобы Он вселил в их сердца страх Свой (Иеремия 32:40). Просите Его уберечь вас от обмана, который увлек их. И во всем этом молитесь, чтобы Христос был прославлен, Его Дух почтен, а Его святые сохранены до конца.
