«Послушайте ещё одну притчу: был один землевладелец, который посадил виноградник. Он обнёс его стеной, выкопал в нём винодельню и построил сторожевую башню. Затем он сдал виноградник в аренду земледельцам и переехал в другое место. Когда приблизилось время жатвы, он послал своих слуг к арендаторам собрать плоды.
Арендаторы схватили его слуг; одного избили, другого убили, а третьего забросали камнями. Затем он послал к ним других слуг, больше, чем в первый раз, и арендаторы поступили с ними так же. Наконец, он послал к ним своего сына. „Они будут уважать моего сына“, — сказал он».
Но когда арендаторы увидели сына, они сказали друг другу: „Это наследник. Давайте убьем его и заберем его наследство“. И они схватили его, выгнали из виноградника и убили его.
Итак, что же сделает хозяин виноградника с этими арендаторами, когда придёт?
Он обречёт этих негодяев на жалкий конец, — ответили они, — и сдаст виноградник в аренду другим арендаторам, которые будут отдавать ему свою долю урожая во время жатвы.
Иисус сказал им: «Разве вы никогда не читали в Писании:
«Камень, который отвергли строители»
стало краеугольным камнем;
Господь это сделал.
И это восхитительно в наших глазах?
Поэтому говорю вам, что Царствие Божие будет отнято у вас и дано народу, который будет приносить плоды его. Кто упадет на этот камень, тот разобьется; а на кого упадет он, тот раздавится.
Когда первосвященники и фарисеи услышали притчи Иисуса, они поняли, что Он говорит о них. Они искали способ арестовать Его, но боялись толпы, потому что люди считали Его пророком. (Матфея 21:33-46)
На этой неделе мы будем читать притчу о нечестивых арендаторах. Традиционно эту историю рассматривали как раннехристианскую историю о Боге, Израиле и отвержении Иисуса. Эта интерпретация стала почвой для таких пагубных явлений, как супрессионизм и антисемитизм. На этой неделе я хочу предложить другой взгляд. Когда мы рассматриваем эту притчу через призму справедливости, мы сталкиваемся с мощной критикой любой системы, в которой те, кому доверены ресурсы, убеждаются, что эти ресурсы принадлежат им. В этом ракурсе история рассказывает о земле, труде, власти, насилии, эксплуатации и ответственности.
Виноградник представляет собой нечто ценное. Землевладелец тщательно готовит его, оберегает и создает условия для плодоношения. Затем он передает управление арендаторам. Их обязанность заключается не просто в владении виноградником, но и в его обработке и распределении урожая. Таким образом, их полномочия носят характер управления, а не собственности.
Трагедия начинается, когда арендаторы путают управление с владением. Когда приходит урожай, они отказываются отдать землевладельцу его долю и применяют насилие против тех, кто послан за ним. Они избивают, забивают камнями или убивают одного слугу за другим. В конце концов, арендаторы даже убивают сына, потому что считают, что устранение наследника позволит им присвоить виноградник себе.
В социальном и политическом плане это история о том, что происходит, когда люди, обладающие властью, перестают быть подотчетными кому бы то ни было. Они начинают верить, что их положение дает им право контролировать ресурсы, определять, кто от них выигрывает, и заставлять замолчать любого, кто бросает вызов их авторитету. В конечном итоге такая эксплуатация требует насилия, потому что поддержание несправедливого устройства зависит от предотвращения его оспаривания другими.
Это делает притчу особенно актуальной для политики экономической справедливости. Урожай не принадлежит исключительно тем, кто контролирует виноградник. Арендаторы обязаны вернуть причитающееся им и участвуют в более широких отношениях взаимных обязательств. Эта история бросает вызов распространенному мнению о том, что обладание властью или контроль над собственностью автоматически дает кому-либо неограниченные права на ее выгоды.
В еврейских Писаниях также прослеживается связь между виноградником и заботой о земле и ее урожае. В этой традиции земля никогда не является просто товаром, а связана с общиной, выживанием, средствами к существованию и процветанием человека. Пророки неоднократно осуждают тех, кто накапливает землю и богатство, в то время как другие страдают. Исаия, например, осуждал тех, кто «соединяет дома» и «прибавляет поля к полям», пока у других не останется места для жизни (см. Исаия 5:8). Притча Иисуса вписывается в эту пророческую традицию.
Насилие со стороны арендаторов также обнажает еще одну реальность несправедливости: системы привилегий и концентрации власти могут порождать насилие, когда те, кто извлекает выгоду из несправедливого положения дел, отказываются нести ответственность. Слуги и сын становятся угрозой не потому, что совершили что-то плохое, а потому, что бросают вызов контролю арендаторов.
Однако в концовке этой истории присутствует важное напряжение.
Камни, которые отвергают строители
Лидеры общины Иисуса в ответ на его вопрос заявляют, что нечестивые арендаторы заслуживают «гнусного конца». Иисус использует их ответ, чтобы показать их собственное осуждение.
Заключительный образ Иисуса указывает на передачу власти: виноградник будет передан арендаторам, которые будут приносить его плоды. Таким образом, центральный вопрос заключается не просто в том, «Кому принадлежит виноградник?», а в том, «Кто готов использовать то, что ему доверено, для процветания других?»
В конечном итоге, эта притча бросает вызов каждому институту, правительству, церкви, экономической системе и сообществу, обладающим властью или ресурсами. То, что у нас есть, не просто принадлежит нам, чтобы мы могли это накапливать. Мы — хранители, а ресурсы означают ответственность. Истинное испытание лидерства заключается в том, приносит ли виноградник плоды, которыми делятся, а не которые концентрируются в руках немногих.
Представление Иисуса о справедливости призывает нас отказаться от господства и обратиться к ответственному управлению ресурсами, отказаться от эксплуатации и стремиться к общему процветанию, отказаться от защиты привилегий и создать сообщества, где каждый имеет достойное место за столом переговоров.
После рассказа своей истории Иисус приводит пословицу о камне, отвергнутом строителями, но ставшем краеугольным камнем. Иисус противостоит политическим властям, которые считают себя законными хранителями Божьих замыслов. Его метафора бросает вызов системам, существовавшим тогда и существующим сегодня, которые определяют, кто ценен, кто принадлежит к чему-то, чей голос имеет значение и кто имеет право определять будущее. Позвольте мне объяснить.
Краеугольный камень — это основа. Сказать, что отвергнутый камень становится краеугольным камнем, значит представить, как Бог отменяет суждения тех, кто обладает властью. Люди, отвергнутые, исключенные, маргинализированные или считающиеся расходным материалом, могут стать центральными фигурами в работе по созданию более справедливого общества, и то, что сильные мира сего считают незначительным, может быть именно тем, на чем Бог решит строить.
Это одна из повторяющихся моделей служения Иисуса. Он неоднократно обращается к людям, оттесненным на обочину общества, а не к тем, кто уже занимает привилегированное положение. Он приветствует тех, кого считают изгоями, прикасается к тем, кого считают неприкасаемыми, слушает тех, чьи голоса игнорируются, и бросает вызов структурам, защищающим статус и привилегии. Поэтому Царство, о котором говорил Иисус, нельзя сводить к личному духовному опыту. Оно имеет социальные последствия для того, как сообщества распределяют достоинство, ресурсы, власть, чувство принадлежности и возможности.
Иисус заявляет, что «царство» будет отнято у тех, кто не смог принести его плоды, и передано народу, который сможет. «Плоды» этого царства — это не просто религиозное единообразие. На протяжении всех Евангелий плоды царства проявляются через справедливость, милосердие, сострадание, освобождение, примирение и заботу о тех, кто уязвим.
Предостережение Иисуса остается актуальным всякий раз, когда институты начинают больше заботиться о сохранении своего авторитета, чем о достижении плодов справедливости. Ни один институт не имеет права на существование просто на основании заявлений о справедливости. Оправдание существования институтов зависит от того, действительно ли они приносят плоды справедливости.
Эта метафора призывает нас по-новому взглянуть на тех, кого отвергает наше общество. Мы можем спросить: «Кто должен быть в центре?», но можем пойти дальше и спросить: «Чье исключение помогло нам сохранить этот центр?» Царство, о котором говорит Иисус, начинает зарождаться, когда отвергнутые люди перестают быть оттесненными на обочину, а признаются важными участниками построения мира, характеризующегося справедливостью, достоинством, состраданием и общим процветанием.
Наконец, слова Иисуса о камне несут в себе предупреждение о последствиях сопротивления справедливости. Новый краеугольный камень символизирует отверженных, уязвимых, исключенных и маргинализированных людей, которых системы власти отвергают. Те, кто строит свою жизнь и институты на господстве, могут считать себя в безопасности, но в конечном итоге несправедливость обрушивается на них. Упасть на этот камень — значит столкнуться с истиной, которую больше нельзя игнорировать; упасть на себя этим камнем — значит испытать последствия поддержания угнетающих систем. Послание Иисуса призывает общины прекратить защищать несправедливые структуры и вместо этого построить справедливое общество.
Наше чтение завершается тем, что политические и религиозные лидеры осознают, что притчи Иисуса разоблачают их злоупотребление властью, и колеблются арестовать его, опасаясь народа. Их сдержанность не обязательно была изменением взглядов; это было признание того, что общественная поддержка ограничивает их репрессивные действия. Пророческий голос Иисуса стал голосом, который люди ценили и защищали. Сегодня движения за справедливость также зависят от коллективной силы не только смелых отдельных людей, но и сообществ, готовых объединиться.
Но все мы знаем историю Иисуса. Лидеры, замышлявшие против Него заговор, в конце концов нашли обходной путь и в итоге арестовали Иисуса тайно и ночью. Однако нам напоминают о том, насколько популярным было пророческое служение Иисуса среди людей. Люди, которые понимали, что «евангелие» Иисуса предназначено именно им, ценили и защищали Его, создав тем самым препятствие для элиты и влиятельных лиц, пытавшихся заставить замолчать Его голос.
