«Делай, что правильно, и никто не пострадает» звучит как сцена из ограбления банка. Если ты делаешь то, что правильно, ты не почувствуешь боли. Это послание нам постоянно внушает окружающий мир. Боюсь, оно подпитывает социальную конформность и показную добродетель. Делай, что правильно, и говори, что правильно — соответствуй ожиданиям — и тебе не будет больно. Но верно ли это утверждение для христиан?
Мы читаем Первое послание Петра. Это суровая, практичная книга, которая отвечает на многие ключевые вопросы, касающиеся трудностей христианской жизни. И там Петр говорит: «Если вы делаете добро, никто не причинит вам вреда», что является прекрасной новостью. Но несколько стихов спустя он переворачивает всё с ног на голову и говорит прямо противоположное: «Вам будет причинен вред за то, что вы делаете добро». Так в чём же дело?
Это вдумчивый вопрос от Матфея.
«Пастор Джон, спасибо! Несколько стихов из 1 Петра мне непонятны, если сравнивать их. Самая проблемная для меня глава — 1 Петра 3:13, где Пётр задаёт риторический вопрос: «Кто же причинит вам вред, если вы будете ревностны к добру?» На первый взгляд, это, кажется, обещает, что никто в обществе не причинит нам вреда, если мы будем стремиться к добру.
Однако Пётр неоднократно противоречит этому: „Если вы, делая добро, страдаете за него, терпите, то это благодать пред Богом“. И он говорит: „Даже если вы будете страдать за правду, вы будете благословлены“ (1 Петра 3:14). Через пару стихов он предупреждает, что люди будут „порицать ваше доброе поведение“ (1 Петра 3:16). А в 1 Петра 4:19 он прямо повелевает верующим страдать по воле Божьей, „делая добро“. Так как же всё это согласовать с 1 Петра 3:13? И главный вопрос, который меня волнует: подтверждает или отрицает Пётр, что этот мир более склонен причинять нам вред именно потому, что мы стремимся к праведности?»
Это невероятно хороший пример того, что нужно делать, когда вы читаете Библию, и вам кажется, что вы поняли смысл замысла автора, и вдруг вы натыкаетесь на предложение, которое кажется совершенно несовместимым почти со всем, что вы читали.
Итак, что же делать? Полагаю, если вы новообращенный верующий, или, может быть, номинальный верующий, или вы только что столкнулись с Библией, и у вас нет никакой уверенности в библейских авторах — в том, что они богодухновенны или даже в том, что они разумны, — вы можете просто махнуть рукой и сказать: «Эти ребята не умеют здраво мыслить. С меня хватит Библии». Вы можете так поступить. Я думаю, это было бы похоже на то, как если бы начинающий альпинист нанял шерпу с тридцатилетним стажем, чтобы тот помог ему подняться на Эверест. И через два часа после начала первого дня тропа ведет прямо к отвесной скале, и новичок делает вывод: «Ну, похоже, этот парень не знает, как найти дорогу на гору» — как будто новичок должен судить ветерана с тридцатилетним стажем через два часа после начала первого восхождения. Это неразумно.
Что же делать? Потому что мы только что наткнулись на отвесную скалу. Это же прямое препятствие.
Преследуются навсегда?
В Первом послании Петра 3:13 говорится:
«Кто же может причинить вам вред, если вы ревностны к добру?»
Это риторический вопрос, то есть от читателя ожидается ответ. И какой ответ вы бы дали? Ну, похоже, ответ должен быть «никто». Кто же может причинить вам вред, если вы ревностны к добру? Похоже, ответ должен быть «никто».
Но в следующем же стихе — я имею в виду, не через две главы, а всего на полдюйма, в самом следующем стихе — говорится: «Но даже если вы пострадаете за правду, вы будете благословлены» (1 Петра 3:14). Возможно, внимательный читатель скажет: «А, я понимаю. Вы не пострадаете за добро, но можете пострадать за праведность». Потому что в этом и заключается различие между этими двумя стихами. Возможно, есть разница между добротой («Вы не пострадаете за доброту») и праведностью («Вы можете пострадать за праведность»). Потому что в Послании к Римлянам 5:7 Павел проводит это различие. Он говорит: «Едва ли кто умрет за праведника, хотя, может быть, за доброго человека кто-нибудь и осмелится умереть». Так что, возможно, Петр говорит: «Если вы добрый человек, никто не причинит вам вреда. А если вы просто праведный хранитель правил, тогда вам могут причинить вред».
«Когда вы творите добро, взор Божий обращен на вас. Его уши открыты для вашей молитвы. Его лицо обращено против ваших противников».
Это не сработает, потому что двумя стихами позже Петр говорит: «Кто порицает ваше доброе поведение… пусть будет посрамлен» (1 Петра 3:16). Люди порицают не только праведное, но и праведное поведение. Они преследуют не только праведников, но и добрых людей — людей с добрым, искренним, милосердным поведением. Это то же самое, что и в 1 Петра 2:20: «Когда вы делаете добро и страдаете за это», — говорит он. Так что Петр не просто говорит: «Вас могут преследовать за праведность. Вас не будут преследовать за доброту». Да, будут. Будут. Так что же делать?
Итак, вот мое предложение о том, как приблизиться к замыслу Петра в 13-м стихе: «Кто причинит вам вред, если вы будете ревностны к добру?» И я хочу уделить особое внимание непосредственному контексту.
Суверенная мудрость
В непосредственном контексте, во-первых, в предыдущих трех стихах (1 Петра 3:10–12) Петр цитирует псалом 34:12–16 , и это приводит к 13-му стиху. Кто причинит тебе вред? Вот что там сказано:
Кто хочет любить жизнь
и видеть добрые дни,
пусть удерживает язык свой от зла
и уста свои от лжи;
пусть уклоняется от зла и творит добро. (1 Петра 3:10–11)
Вот тут-то и кроется связь. Вот фраза: «Пусть творит добро, пусть ищет мира и стремится к нему» (стих 11). Почему? А вот и основа в стихе 12:
Ибо очи Господа обращены на праведников,
и уши Его открыты к молитвам их.
Но лицо Господа обращено против делающих зло.
Итак, непосредственно перед 13-м стихом Петр напоминает нам, что когда вы делаете добро, взор Божий обращен на вас. Его уши открыты для вашей молитвы. Его лицо обращено против ваших противников. Он полностью за вас. Он против тех, кто противится вам, и Он — Бог.
Что же более естественно вытекает из этой уверенности в том, что Бог на вашей стороне, когда вы творите добро? Что может быть естественнее, чем сказать: «Поэтому никто не сможет причинить вам вред»? И основанием для этой уверенности является не то, что люди удерживаются от причинения вам вреда, потому что они так тронуты вашей добротой. Они удерживаются от причинения вам вреда, потому что у вас есть всемогущий Бог, который против них и который за вас. Доброта не делает их похожими на вас. Бог удерживает их от причинения вам вреда. В этом и заключается аргумент.
«Это Бог, а не моя доброта, решает, как мои враги будут ко мне относиться».
Но как только вы переключитесь с сосредоточения на психологии вашего врага (как будто ваша доброта может сделать его добрым к вам) на суверенитет вашего Бога, это отдаст всё в Его руки, а это значит, что в конечном итоге именно Бог, а не моя доброта, решает, как мои враги будут ко мне относиться. Это также означает, что у Него могут быть веские причины, по которым Он может позволить моим врагам причинить мне вред в краткосрочной перспективе, чтобы благословить меня в долгосрочной перспективе.
В ваших интересах
Если мы на верном пути, отдавая всё в руки Божьи и Его всевластную мудрость, то хорошая перефразировка 13-го стиха будет такой: «Никто не причинит вам вреда, если вы будете усердны в добре, если только ваш всевластный Отец Небесный не пожелает, чтобы так было. А если Он пожелает, чтобы вам причинили вред за добрые дела, это лишь временно и в конечном итоге окажется для вас лучше».
И что, возможно, нас удивляет, так это то, что моя попытка перефразировать это в точности совпадает со стихом 17. Там говорится: «Лучше страдать за добро, если на то воля Божья , чем за зло». Это всего лишь четыре стиха спустя. Ваша доброта не определяет, будете вы подвергаться гонениям или нет. Бог решает, будете ли вы подвергаться гонениям или нет, и это было бы лучше. Слово «лучше » в стихе 17 просто поразительно. «Лучше , — говорит он, — страдать за добро… чем за зло», если на то воля Божья, что, как он ясно говорит, иногда и будет так. Вот почему вы страдаете за добро. И если это лучше, то это в конечном итоге не может причинить вам вреда.
Стих 13 действительно глубоко верен. Никто не сможет причинить вам вред, если вы будете делать добро, потому что око Божье обращено на вас. Ухо Божье открыто для вас. Его лицо обращено против злодея. Ничего не происходит, кроме того, что хорошо для детей Божьих. Никакого вреда не постигает тех, кто доверяет Ему и делает добро.
Итак, я думаю, что когда вы сталкиваетесь с отвесной скалой-препятствием при чтении Библии, главное — очень внимательно оглядеться вокруг в контексте, и если вы будете терпеливы и помолитесь, вы можете увидеть здесь трещину. Здесь, в этой стене, есть трещина, и вы можете пройти прямо сквозь неё.
