Учимся жить как сообщество
«Если брат твой согрешит, пойди и обличи его наедине. Если послушают тебя, то приобрел. А если не послушают, возьми с собой одного или двух других, чтобы всякое дело подтвердилось свидетельством двух или трех свидетелей. Если же и послушают не послушают, скажи церкви; а если и церкви не послушают, то поступи с ними как с язычником или мытарем. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что вы развяжете на земле, то будет развязано на небе. Истинно говорю вам: если двое из вас на земле согласятся просить о чём-либо, то будет им дано от Отца Моего Небесного; ибо где двое или трое соберутся во имя Моё, там Я посреди них» (Матфея 18:15-20).
На этой неделе мы будем читать раннехристианское учение о том, как противостоять тому, кто обидел другого. Оно дает представление о раннем сообществе Иисуса: это сообщество основано не столько на наказании, сколько на ответственности, восстановлении отношений и единстве. «Если твой [брат/сестра] согрешил, пойди и обличи его/ее наедине». Первой реакцией на проступок является не публичное унижение, сплетни, месть или отчуждение. Это прямой разговор. Это устанавливает важный принцип: люди должны нести ответственность за причиненный вред, но ответственность должна стремиться к восстановлению отношений и человеческого достоинства, а не просто к наказанию.
Особенно важен частный характер первого столкновения. Публичное обвинение может стать формой социального насилия, превращая ошибку человека в необратимую часть его личности. Иисус же, напротив, поощряет процесс, который дает человеку возможность выслушать, понять причиненный вред и измениться. Справедливость начинается с возможности преображения. Цель явно носит межличностный характер: «Вы обратили их на свою сторону». Язык повествования предполагает, что справедливость — это не просто определение того, кто прав, а кто виноват; это восстановление людей и возрождение сообщества.
Если человек отказывается слушать, Иисус предлагает привлечь к процессу «одного или двух других». Это вводит еще одно важное измерение справедливости: показания и ответственность не должны зависеть исключительно от власти или точки зрения одного человека. В процесс привлекаются другие, чтобы «всякое дело было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей». В здоровом обществе истина должна устанавливаться на основе доказательств, множества точек зрения и ответственного различения, а не посредством слухов, обвинений или осуждения толпы.
Заключительный этап – вынесение вопроса на всеобщее обсуждение среди последователей Иисуса – делает ответственность коллективной. Этот третий шаг подразумевает, что первоначальная несправедливость не была частным, индивидуальным делом. Это было правонарушение, причинившее вред другим людям или целостности сообщества. Сообщества обязаны противостоять несправедливости, а не защищать влиятельных людей, сохранять репутацию учреждений или молчать ради комфорта. Наше чтение на этой неделе призывает сообщества к созданию структур, в которых вред может быть назван и устранен.
Заключительное наставление: «Относитесь к ним так же, как к язычнику или сборщику налогов» — создает напряжение в отрывке. С одной стороны, оно описывает исключение человека из общества, если он упорно отказывается от ответственности. Социальная справедливость иногда требует установления границ, когда продолжающееся поведение причиняет вред. Прощение не означает потворство злоупотреблениям, и примирение не может быть подлинным без ответственности.
В то же время Евангелие от Матфея усложняет любое толкование исключения как окончательного отвержения. Иисус неоднократно общается с мытарями и изгоями, включая тех, кого респектабельное общество считает морально или социально неприемлемыми. Следовательно, относиться к кому-либо как к изгою не должно означать относиться к нему как к человеку второго сорта. Даже в условиях изоляции мы должны оставлять место для возможности перемен и восстановления.
Наше чтение представляет коллективную справедливость как процесс: противостояние перед осуждением, свидетельство перед обвинением, общественное осмысление перед исключением и восстановление перед местью. Она призывает как отдельных людей, так и учреждения противостоять легкому удовлетворению стыда и наказания. Истинная справедливость говорит правду о причиненном вреде, сохраняя при этом веру в то, что люди могут измениться. Она ставит жертв в центр внимания, защищая тех, кому был причинен вред, не оставляя при этом возможности искупления для тех, кто причинил вред. В этом смысле Иисус предлагает видение справедливости, в которой ответственность и сострадание не являются противоположностями, а являются партнерами в построении более здорового, справедливого, сострадательного и безопасного сообщества с надеждой заложить тот же фундамент для всего общества.
Далее Иисус говорит: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что вы развяжете на земле, то будет развязано на небе». Эти слова возлагают на общину огромную ответственность, и существует риск, что они могут быть использованы не по назначению. Эти слова касаются не столько сверхъестественной силы или индивидуального религиозного авторитета, сколько этической ответственности общин за принятие решений о том, какие отношения, практики и системы будут поддерживаться, а какие — отменяться. Иисус представляет общину как активного участника в создании мира, отражающего замыслы Любви.
Слова «связывать» и «развязывать» имеют важные еврейские корни, обозначая принятие авторитетных решений о том, что разрешено или запрещено, и как люди должны жить вместе. Однако в нашем чтении на этой неделе эти слова встречаются в учении Иисуса о конфликте, примирении, ответственности, прощении и восстановлении тех, кто был обижен или исключен. Окружающий контекст предполагает, что власть дается не для господства, а для восстановления.
Это различие имеет важное значение для восстановительного правосудия. «Обязательство» может означать привлечение людей и сообществ к ответственности в соответствии со стандартами правосудия. Оно также может означать отказ от терпимости к эксплуатации, злоупотреблениям, дискриминации или практикам, которые унижают человеческое достоинство. Сообщество может обязываться к состраданию, равенству, правде и взаимной ответственности. И наоборот, «освобождение» может означать освобождение людей от условий, которые их сковывают: стыд, изоляция, бедность, гнетущие ожидания, циклы мести или системы, которые лишают их значимого места в обществе.
Иисус предлагает альтернативу использованию власти как инструмента контроля над другими людьми. Цель этой коллективной власти — восстановление отношений и защита человеческого достоинства. Решения, принимаемые сообществом, имеют последствия, и Иисус настаивает на том, что такие решения важны перед Божественным. Это означает, что «небеса» не оторваны от морального выбора, который делают люди здесь, на земле.
Эти слова также содержат предостережение. Если человеческие решения воспринимаются как имеющие небесное значение, общины должны проявлять власть с необычайной скромностью. Этот стих не может законно стать карт-бланшем для религиозных лидеров, позволяющим им объявлять свои предпочтения волей Божьей. Когда власть становится инструментом для замалчивания уязвимых людей, защиты привилегий или наказания инакомыслия, это противоречит цели восстановления, заложенной в учении Иисуса.
Таким образом, значение «связывания и развязывания» заключается в ответственности сообщества за понимание того, чему следует сопротивляться, а от чего следует освободиться. Сообщества призваны связать себя справедливостью и освободиться от несправедливости. Они призваны связать себя солидарностью с уязвимыми и освободиться от безразличия, связать себя истиной и освободиться от систем обмана и угнетения.
Слова Иисуса в конечном итоге указывают на то, что работа справедливости заключается не только в изменении личных убеждений. Она также включает в себя принятие конкретных решений о том, как люди будут относиться друг к другу. То, что сообщество разрешает, запрещает, прощает, противостоит, защищает или отпускает, становится выражением его понимания Божественного.
Поэтому фразы «что свяжешь, то и потеряешь» можно рассматривать как призыв к моральной ответственности. Как люди, мы участвуем в формировании социального мира, и наш выбор имеет значение. «Царство Божие» Иисуса — это не просто то, чего ожидают на небесах; это то, что общины призваны воплощать на земле через справедливость, примирение, ответственность, сострадание и освобождение.
На этой неделе мы читали слова, которые, как мне кажется, автор Евангелия от Матфея хотел использовать как источник надежды, справедливости и преображения. «Если двое из вас на земле согласятся о чем-либо, чего бы ни попросили» — это не просто обещание, что мы получим все, чего пожелаем. В контексте остальной части 18-й главы Евангелия от Матфея, где Иисус говорит о противостоянии неправде, примирении, ответственности и восстановлении отношений, эти слова указывают на силу людей, объединяющихся в стремлении к истине.
Слова Иисуса: «Где двое или трое соберутся во имя Моё, там Я посреди них», вероятно, перекликаются с еврейской традицией, которая подчеркивала присутствие Бога, когда люди собирались вместе для изучения Торы. Раввинская традиция позже явно сохранила эту идею: когда два человека сидят вместе и изучают слова Торы, считается, что Божественное присутствие присутствует среди них. Формулировка Матфея перекликается с той культурой, но акцентирует внимание на справедливости. Поэтому значение имеет общинный характер: священная власть не ограничивается священниками, правителями или учреждениями. Когда обычные люди собираются во имя Иисуса, чтобы постичь истину, искать справедливость, примирять отношения и противостоять угнетению, они становятся сообществом, где присутствует Иисус.
Справедливость в обществе не достигается отдельными людьми. Но когда люди объединяются в знак солидарности, они могут противостоять системам эксплуатации, дискриминации, бедности и угнетения, которые слишком сильны, чтобы один человек мог противостоять им в одиночку. Согласие приобретает смысл, когда оно основано на общей приверженности человеческому достоинству и общему благу.
Заявление Иисуса: «Где двое или трое соберутся во имя Моё, там Я посреди них», также опровергает предположение, что перемены происходят в основном через влиятельные институты или большие собрания. Перемены могут начаться с коллективных усилий всего двух или трёх человек. Как гласит цитата, обычно приписываемая Маргарет Мид:
«Никогда не сомневайтесь в том, что небольшая группа вдумчивых, преданных своему делу граждан может изменить мир; на самом деле, это единственное, что когда-либо меняло мир».
Чтение на этой неделе одновременно ободряет и возлагает ответственность. Когда христиане объединяются вокруг справедливости, их коллективный голос имеет значение. Их собрания становятся выражением присутствия Иисуса в нашем мире сегодня. Везде, где люди сегодня объединяются против угнетения и работают над примирением, они по-прежнему воплощают освободительное сообщество, которое Иисус задумал и которому учил Своих последователей строить.
