Вы читаете первую книгу Нового Завета, Евангелие от Матфея, и доходите до описания распятия. Вероятно, вы хорошо знаете эту историю, но прямо посреди неё есть одна деталь — одна действительно странная деталь. Она появляется, когда земля сотрясается, а завеса храма разрывается пополам. Это поразительно. Но я думаю о другом. Гробницы распахиваются. Ранее мёртвые святые начинают ходить по Иерусалиму. Это что, из фильма про зомби? Почему это странное чудо вообще упоминается в тексте, и почему Матфей — единственный, кто об этом говорит?
Сейчас мы вместе читаем Евангелие от Луки. У Эда из Северной Ирландии есть вопрос об этом событии, которое Лука не упоминает в своем Евангелии, ни Марк, ни Иоанн. Только Матфей описывает его. Вот вопрос Эда:
«Пастор Джон, в Евангелии от Матфея 27:50–54 мы читаем, что святые воскресли после смерти Иисуса и позже вошли в Иерусалим — одно из величайших чудес в истории человечества! И всё же нигде больше об этом не упоминается, ни в одном другом Евангелии, ни у Иосифа Флавия — нигде. Так почему же Матфей так кратко это упомянул? И почему ни одно другое Евангелие не раскрыло это подробнее? А затем в стихе 53 говорится: «После Его воскресения они пошли в святой город». Означает ли это, что они воскресли и ждали, пока Христос воскреснет? Мне бы очень хотелось узнать ваше мнение о том, как верно прочитать эту действительно любопытную, славную и недооцененную историю».
Что ж, лучше начнём с текста, потому что, думаю, большинство людей не поймут, о чём мы говорим, если мы его не предоставим. Итак, вот текст:
Иисус снова воскликнул громким голосом и предал дух Свой. [Это последнее, что Он делает на кресте.] И вот, завеса храма разорвалась надвое сверху донизу. И земля сотряслась, и скалы раскололись. И гробницы открылись. И многие тела святых, уснувших, воскресли, и, выйдя из гробниц после воскресения Его, пошли в святой город и явились многим. Когда сотник и те, кто был с Ним и бодрствовал над Иисусом, увидели землетрясение и то, что произошло [это важная фраза: «что произошло»], они исполнились благоговения и сказали: «Воистину, это был Сын Божий!» (Матфея 27:50–54
Главные и второстепенные актеры
Я верю, что всё Писание богодухновенно и безошибочно, поскольку написано теми, кто был движим Святым Духом, и что оно полезно. Всё оно полезно (2 Тимофею 3:16). Но это не значит, что каждое предложение или каждая часть одинаково полезны.
Нельзя умалять славу Божью или истинность Его Слова, если сказать, что некоторые Его слова чрезвычайно важны, а другие, хотя и истинны и полезны, не столь же важны и полезны. Можно представить библейские истории и учения как разных актеров в драме. Некоторые актеры играют гораздо более центральную и заметную роль, чем другие, а третьи — второстепенные, и все они вписываются в свои более или менее значимые роли, чтобы донести непогрешимую Божью истину.
Что ж, эта история, я думаю, — одна из второстепенных в этой драме. Можно рассматривать эту историю как эпизодическое появление актёра, которое длится мгновение, и он больше никогда не появляется в Новом Завете. Но в этом нет ничего необычного. То есть, наш друг, задавший этот вопрос, описывает это немного необычно. Многие события в Евангелиях описываются только один раз во всём Новом Завете. Воскрешение сына вдовы в Наине, монета во рту рыбы, исцеление согнутой женщины, исцеление десяти прокаженных, возвращение уха Малха в саду, воскрешение Лазаря — и, о боже, так много других — происходят один раз и больше никогда не встречаются в Новом Завете.
Думаю, Эд немного преувеличивает ситуацию, когда говорит: «Нигде больше об этом не упоминается — ни в одном другом Евангелии, ни у Иосифа Флавия — нигде». На самом деле, это упоминается у большинства самых ранних отцов церкви, начиная с ранней церкви: Игнатия, Иринея, Климента и т. д. Поэтому тот факт, что об этом нигде больше не сообщается в Новом Завете, не является чем-то необычным, и за пределами Нового Завета это было хорошо известно среди христиан с самого начала. Главный вопрос не в частоте упоминания, а в том, что это значит? Почему это здесь?
Шесть причин воскресения
Итак, позвольте мне упомянуть шесть возможных вещей, которые, возможно, пытается донести до нас Матфей, рассказывая эту историю. В отношении некоторых из них я твердо убежден, что именно это он и делает. В отношении других — возможно, в меньшей степени, но я рекомендую вам рассмотреть их.
1. Разлука преодолена
В момент смерти Иисуса завеса в храме раскололась, и камни раскололись. Это сразу бросается в глаза в греческом переводе, потому что в обоих случаях используется одно и то же слово — eschisthē. К сожалению, в английских переводах почти всегда говорится «завеса разорвалась, и камни раскололись», поэтому не видно, что это одно и то же слово, и раскол камней связан с открытием гробниц. Итак, во второй половине стиха 51 и в начале стиха 52 камни раскололись, и гробницы открылись. Два раскола и два открытия: завеса, отделявшая святейшее место в храме, где Бог встречался со своим народом лично (с первосвященником) раз в год и где совершалось искупление в день искупления, — теперь была открыта.
«Смерть Иисуса за грехи является решающим фактором в открытии Его могилы и наших могил».
Смерть Иисуса открыла путь к Богу, став последней жертвой и окончательным искуплением для грешников. Затем раскол скал и открытие гробниц — это параллельное открытие пути к жизни Божьей. Таким образом, раскол завесы символизирует преодоление разделения греха, а раскол скал — преодоление разделения смерти. Это первое, что, как мне кажется, хочет, чтобы мы увидели Матфей.
2. Смерть побеждена
Матфей хочет, чтобы мы связали смерть Иисуса с воскресением тела. Не только воскресение Иисуса гарантирует наше воскресение. Его смерть победила нашу смерть и обеспечила воскресение.
В Послании к Евреям 2:14 сказано , что Он умер, чтобы «погубить того, кто имеет власть смерти». Смерть победила смерть. Не только воскресение победило смерть. Смерть Иисуса победила нашу смерть. И в Послании к Евреям 13:20, что удивительно, говорится, что Сам Иисус воскрес Кровью Иисуса. Таким образом, смерть Иисуса за грехи является решающей в открытии Его могилы и наших могил. Именно эту связь, как мне кажется, хочет показать нам Матфей. Свяжите воскресение тела со смертью тела Иисуса.
3. Жизнь обеспечена
Тот факт, что воскресшие тела принадлежали святым, умершим во времена Ветхого Завета, ясно показывает, что животворящая сила смерти Иисуса действует как в прошлом, так и в будущем. Она обеспечивает воскресение святых Ветхого Завета, а не только христиан. Думаю, Он хочет, чтобы мы это поняли.
4. Воскресшие тела
Тот факт, что используется слово «тела», бросается в глаза. Можно было бы сказать: «Святые, уснувшие, воскресли». Это было бы совершенно естественно. Но здесь сказано не это. Там сказано: «Многие тела святых, уснувших, воскресли» (Матфея 27:52). Таким образом, кажется, Матфей хочет подчеркнуть, что телесная смерть и воскресение Иисуса гарантируют телесное воскресение для всего Божьего народа.
5. Призыв к покаянию
Почему Матфей упомянул явления в «святом городе»?
«Выйдя из гробниц после воскресения Его, они пошли в святой город и явились многим» (Матфея 27:53).
Это был самый привилегированный город Бога в мире. И всё же Иисус сказал:
«Не может быть, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Луки 13:33).
Это был смертоносный город, город неверующих. И всё же Иерусалиму было так много предупреждений о необходимости покаяться. Возможно, это ещё одно из них. Вы распяли Иисуса, но вот что это значит: вы не преуспели. Это означает жизнь из мертвых. Ещё не поздно, Иерусалим. Вот ещё одно свидетельство реальности Иисуса. Иерусалим, покайся, пока ещё есть время.
6. Дано показание свидетеля
И наконец, вот что говорится о сотнике у креста:
«Когда сотник и те, кто был с ним и охранял Иисуса, увидели землетрясение и то, что произошло, они исполнились благоговения и сказали: „Воистину, это был Сын Божий!“» (Матфея 27:54).
Что имел в виду Матфей, говоря, что они «видели землетрясение и то, что произошло»? В непосредственном контексте, то, что произошло, — это то, что завеса раскололась, и гробницы открылись. Завеса находится слишком далеко. Они не увидят этого, по крайней мере, там. Может быть, гробниц? Я имею в виду, я не знаю, насколько близко они находились, и я не знаю, что они могли видеть, но, по крайней мере, в контексте текста, как он развивается, наиболее явным предшественником «того, что произошло» было то, что скалы раскололись, завеса раскололась, тела воскресли, они вышли, они засвидетельствовали воскресение. Таким образом, последнее предположение заключается в том, что воскресение мертвых было еще одним свидетельством исповедания: «Воистину, это был Сын Божий!» Его смерть воскрешает мертвых.
В этом тексте и этом событии много — давайте признаем — вопросов без ответов, но здесь достаточно, чтобы долгое время вызывать у нас удивление и благодарность.
