Мы знаем эту историю. Парень начинает жизнь, полный веры. Он всё делает правильно, или так кажется со стороны. Но с годами, а может быть, даже на финишной прямой, в последние годы жизни, он всё портит. Он становится озлобленным, теряет веру, полагается на себя, перестаёт доверять Богу. Похоже, именно это произошло с царём Асой в Библии. И это заставляет нас задуматься: если человек, так глубоко преданный Богу, может просто отдалиться в конце, что это значит для всех нас?
Вот вопрос от анонимного слушателя:
«Пастор Джон, спасибо за ответы на вопросы. Мой вопрос касается 2 Паралипоменон, 14–16 . Я много размышлял о пути царя Асы, особенно в свете 2 Паралипоменон, 16:9, где сказано: «Ибо очи Господа обходят всю землю, чтобы поддержать тех, чье сердце непорочно пред Ним».
Меня смущает контраст между началом и концом правления Асы. В начале он описывается как человек, делавший добро и праведность в глазах Господа (2 Паралипоменон 14:2). Но ближе к концу его упрекают за то, что он полагался на царя Сирии, а не на Господа (16:7–10). А затем, когда он тяжело заболевает, текст говорит, что он обратился за помощью к врачам, а не к Господу (16:12). Он также кажется сердитым и озлобленным, когда его упрекают. В то же время, 2 Паралипоменон 15:17 и 4 Царств 15:14 говорят, что Аса был всем сердцем предан Господу всю свою жизнь. Так как же нам это объяснить? Как может человек, описанный таким образом, казаться отступающим или ожесточающимся ближе к концу? И чему учит нас история Асы о достойном завершении жизни, как для нашей собственной веры, так и для того, как мы относимся к более старшим верующим, чья жизнь, возможно, заканчивается не так духовно сильно, как у нас? Они были раньше?
Да, это действительно хороший вопрос, и я понимаю ваши переживания по поводу Асы. Ты его любишь, а потом говоришь: «Что?»
Грех развращает
Мне кажется, один из главных уроков, которые Бог хочет нам преподать из Ветхого Завета, заключается в том, что грех развратил даже лучших из людей. Я думаю, это один из важнейших уроков. И этот урок для всего мира (для всех нас, для всех народов, а не только для Израиля) означает, что избранный Богом народ, Израиль, под всеми Его благоволениями — если они не смогли создать благочестивое общество или даже вообще людей, не развращенных в какой-то мере грехом, — то нет никакой надежды для остального мира быть угодным Богу, и всем нам нужен Спаситель.
Думаю, в этом и заключается смысл Послания к Римлянам 3:19–20:
Теперь же мы знаем, что всё, что говорит закон, относится к тем, кто под законом [то есть к Израилю], чтобы всякий уста [то есть все мы] замолчали, и весь мир был в отчёте перед Богом. Ибо делами закона никто не оправдается пред Ним, потому что через закон познаётся грех.
Иными словами, как бы кто ни старался или ни будет стараться, человеческое сердце слишком грешно, чтобы мы могли утвердить свою собственную праведность. Нам нужен Спаситель, и Иисус — единственный. В Ветхом Завете существует странное смешение суда, милосердия и надежды. Даже лучшие из этих историй окрашены грехом.
«Я бы трепетал от мысли, что могу навлечь позор на Господа, если в старости не буду действовать в соответствии со своей верой».
Адам и Ева были созданы добрыми, но они восстали (Бытие 3:6). Ной был добрым, но затем потерпел неудачу в своем пьянстве (Бытие 9:20–21). Авраам был добр к своему племяннику Лоту, но не был совершенен в отношениях со своей женой (Бытие 12:10–13; 20:2). Исаак ошибался, предпочитая Исава избранному Богом потомству, Иакову (Бытие 25:28). Иаков всю свою жизнь был обманщиком (Бытие 27:19). Его сыновья продали своего брата в рабство (Бытие 37:28). Период судей — это просто анархия без царя (Судей 21:25). А первые цари Израиля — все они смешанного происхождения. Саул ослушался и был свергнут (1 Царств 15:23–26). Давид совершил прелюбодеяние (2 Царств 11:2–4). Соломон был разорен семьюстами женами (3 Царств 11:3–4). И когда царство разделилось, все цари оказались запятнаны — все до единого — или того хуже. И одним из этих царей был Аса.
Полностью правда?
Таким образом, история Асы, начавшаяся хорошо и закончившаяся плохо, соответствует этой схеме. Это не должно вызывать удивления, но нам нужно разобраться в тексте, в том, что автор имеет в виду в 3 Царств 15:11–14, когда говорит следующее:
Аса поступал праведно в глазах Господа, как поступал Давид, отец его. [Здесь есть подсказка, потому что Давид не всё делал хорошо. Это подсказка.] [Аса] изгнал из земли блудных мужчин и уничтожил всех идолов, которых сделали его отцы. Он также лишил Мааху, мать его, статуса царицы-матери, потому что она сделала мерзкое изображение для Ашеры. И Аса срубил её изображение и сжёг его у ручья Кедрон. Но высоты не были упразднены. Тем не менее, сердце Асы было всецело предано Господу все дни его.
Это сбивающее с толку предложение. Итак, он не отнял высоты, но его сердце было полностью предано Господу. Совершенно ясно, что автор хочет, чтобы мы видели Асу в основном в положительном свете. И он это делает. Он лишь упоминает, что высоты не были отняты. И он говорит: «Аса делал то, что было праведно в глазах Господа» (3 Царств 15:11). А из 2 Паралипоменон мы знаем, что были и другие грехи. В какой-то момент он полагался на Сирию. Он не советовался с Богом, но обратился к врачам, когда у него появилась болезнь ног. Таким образом, ясно, что и во 2 Паралипоменон, и в 3 Царств Аса был в основном хорошим царем, но совершил несколько серьезных греховных ошибок.
Преданность и идолопоклонство
Итак, вопрос в следующем: что означает 3 Царств 15:14, когда сказано:
«Высоты не были убраны. Но сердце Асы было всецело предано Господу во все дни его»?
Мы имеем дело не просто с противоречием между 2 Паралипоменон и 1 Царств, как будто два разных автора противоречат друг другу — нет. В том же самом стихе автор 1 Царств говорит, что он не убрал высоты, но его сердце было всецело предано Господу. Поэтому нам нужно знать, что означает «всецело предано Господу» и как это может сосуществовать с тем, что Бог не одобряет.
Вот моё предложение. Я поискал в интернете еврейскую фразу, стоящую за выражением «полностью верен Господу». Что это значит? Буквально это «полностью с Господом» — šālêm ‘im-Yahweh. Я просто кликнул на неё и поискал. Вот интересная параллель:
«Когда Соломон состарился, его жёны отвратили его сердце от других богов, и сердце его не было полностью верным Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его» (3 Царств 11:4).
Итак, вот точная фраза, и мне кажется, что автор подразумевает под тем, что «сердце, полностью пребывающее с Господом», не отсутствие греха, а отсутствие идолопоклонства. Можем ли мы провести это различие? Думаю, он хочет, чтобы мы его провели. Те высоты, которые Аса не убрал, я не думаю, были признаком идолопоклонства Асы. Так мы склонны думать. Я так не думаю, потому что в 12-м стихе говорится, что он убрал всех идолов, которых сделали его отцы. Эти высоты не означали обращения Асы к другим богам.
Мой вывод таков: автор изображает Асу как человека, никогда не отворачивавшегося от Господа как от своего истинного и единственного Бога. Думаю, он именно это и имеет в виду: того, кому он поклоняется. Он поклоняется этому Богу. Но, скорее, в некоторых его политических и личных делах были нарушения, несовместимые с этой преданностью Господу.
Нам нужен Спаситель
Итак, если отступить назад мне кажется, что урок для меня, и, по сути, для всех нас, особенно для пожилых людей, заключается прежде всего в том, что нам нужен Спаситель. О, как нам нужен Спаситель! Мы никогда не сможем утвердить свою собственную праведность. Нам нужна праведность Христа, чтобы быть принятыми перед нашим святым Богом.
Во-вторых, нам следует трепетать. Мне следует трепетать при мысли о том, что я могу навлечь позор на Господа, если в старости не буду действовать в соответствии со своей верой.
И в-третьих, нам следует ободриться тем, что Бог «знает наше строение; Он помнит, что мы прах» (Псалом 102:14), и что наше спасение зависит не от нашего совершенства, а от Христа и нашей привязанности к Нему.
