Искусственный интеллект может помочь в духовной практике, но он не может заменить духовное присутствие, послушание, общение, терпение или прямую встречу с Богом. При неразумном использовании он может приучить верующих к поиску мгновенной духовной ясности, а не к более медленному формированию веры, которое часто требуется.
Когда я проводил исследование для своего курса философии, я вспомнил давно забытый факт: Сократ , известный тем, что не писал свои собственные труды и полагался на записи таких учеников, как Ксенофонт, Платон и Аристотель, критиковал письменность за якобы ослабление памяти и вред для критического мышления. Сократ считал, что написанные слова статичны и не могут участвовать в дискуссии, подобной дискуссии учителя, и ему приписывают слова:
«Они будут казаться людьми обширных знаний, хотя обычно будут невежественны».
Перспективы и проблемы веры, поддерживаемой искусственным интеллектом.
Считается, что ИИ может быть действительно полезным инструментом для людей, стремящихся к более ясному осмыслению веры. Он может помочь упорядочить разрозненные мысли, обобщить сложные идеи, сформулировать вопросы для изучения и даже побудить к размышлению, когда человек чувствует себя в тупике. В этом смысле я не думаю, что к технологиям следует относиться как к врагу духовной жизни. Опасность начинается тогда, когда полезность ИИ становится заменой более медленной и трудоемкой работе по духовному развитию. Я нахожусь в процессе духовного становления с 17 лет, сейчас мне 49, и в моем духовном пути были глубокие взлеты и падения, которые я бы не хотел пропустить.
Привлекательность ИИ одновременно делает его духовно рискованным: он предлагает оперативность, ясность и удобство в мире, где молитва, Священное Писание, молчание и проницательность часто требуют терпения, неуверенности и смирения. Граница между использованием ИИ как инструмента и зависимостью от него как от духовного наставника пересекается, когда верующий начинает искать ответы у машины, вместо того чтобы позволить Богу, обществу, совести и времени формировать свою душу.
Разумность в вопросах аутсорсинга
Каждый, кто заседает в совете рукоположенных священников или пытается работать в церкви, рано или поздно должен рассказать о своем призвании к служению. Мое первое призвание было в 17 лет, когда я учился в старших классах средней школы. С тех пор у меня было еще несколько призваний. Все эти моменты требуют развития мудрости, общения с общиной, много времени в молитве и чтении Священного Писания, а также следования традициям, что невозможно оптимизировать с помощью инструмента искусственного интеллекта.
Когда спрашивают ИИ, что ему следует делать, вопрос не только в том, полезен ли ответ, но и в том, не обошел ли этот процесс стороной тех самых людей, практики и священные трения, посредством которых Бог часто формирует проницательность.
Пожалуй, наибольшая опасность заключается в том, что мы превращаем проницательность в потребление. Когда верующий просит, получает и идет дальше — без молитвы, ожидания, совета, покаяния или подотчетности, он слепо принимает решение, которое, возможно, еще не готово проявиться. Проницательность — это ожидание, Божье время.
Вера без препятствий и утрата духовной борьбы
Считается, что искусственный интеллект может обесценить опыт развития веры, если его используют для обхода длительного созерцательного пути, подобно тому как использование психоделиков для достижения мистического опыта может обойти дисциплину, смирение и трансформацию, которые придают такому осознанию глубину и смысл. Во время подготовки к монастырю и священству мне приходилось часами читать розарий, посещать мессу и часовню, а также молиться.
Духовная практика поиска начинается с обучения задавать более правильные вопросы. Умение задавать вопросы требует борьбы, иногда потому, что мы не знаем, какие именно вопросы нам нужно задать. Иногда наши первые вопросы формируются страхом: «Почему это происходит со мной?», «Как мне выбраться из этого?», «Что я сделал не так?». Эти вопросы честны, и Бог может их принять. Но духовный поиск также побуждает нас задавать более глубокие вопросы: «Где Бог во всем этом?», «Что Бог открывает?», «Кем я становлюсь на этом пути?». Поиск помогает нам перестать считать, что трудные места — это пустые места. Он учит нас снова смотреть и спрашивать, может ли Бог уже присутствовать там, где мы его еще не осознали.
Как врач, я знаю, что люди боятся или испытывают дискомфорт из-за этого трения. Искусственный интеллект устраняет это и усиливает тревогу, которой люди избегают. Но именно в борьбе созревает вера.
Вывод: ИИ как помощник, а не как духовный наставник.
Я хотел бы поразмышлять над мыслями Папы Льва о технологиях, изложенными в его энциклике Magnifica Humanitas:
Технологии сами по себе не следует рассматривать как силу, враждебную человечеству. Напротив, они с самого начала были частью нашей истории как «глубоко человеческая реальность, связанная с автономией и свободой человека». Папа Лев, размышляя о Вавилонской башне как об одной из библейских историй, служит основой для его размышлений о технологиях искусственного интеллекта. Он отмечает, что повествование о Вавилоне в Книге Бытие появляется в начале истории человечества, сразу после родословных сыновей Ноя. Поселившись на равнине в земле Шинар, люди решают построить город и башню, «вершина которой достигнет небес» (Бытие 11:4). Их цель — избежать рассеяния и обеспечить стабильность, власть и самобытность, создав себе «имя». История подчеркивает, что их проект зависит от единообразия — единого языка, общих технологий и единого коллективного направления. Вместо того чтобы культивировать истинное единство, это единообразие сводит различия к гомогенизации. Поскольку проект задуман вне планов Бога, он становится духовно опасным: гордость и самодостаточность разрушают коммуникацию, смешивают языки и уничтожают взаимопонимание. Таким образом, Вавилон показывает, что грандиозные человеческие проекты, основанные на самоутверждении, могут жертвовать человеческим достоинством ради эффективности и пытаться достичь небес без Божьего благословения.
Я обнаружил, что искусственный интеллект — мощный инструмент, помогающий мне лучше выражать свои мысли. Я никогда не использовал его для чтения или анализа. В детстве я был лишен многих образовательных возможностей из-за предполагаемых трудностей в обучении, связанных с синдромом дефицита внимания и гиперактивности. Таким образом, я упустил возможность получить знания, которые помогли бы мне улучшить грамматику. Меня часто критикуют за создание сложных, длинных и утомительно объемных текстов, и искусственный интеллект очень помог мне выразить себя в доступной для большинства людей форме.
Возможно, вопрос не в том, принадлежит ли ИИ к жизни веры, а в том, где ему место. Он может помочь нам говорить, учиться, организовывать и понимать, но ему никогда не следует позволять заменять медленную и святую работу по формированию Богом. Вера по-прежнему требует ожидания, борьбы, общения, молитвы и послушания. Если ИИ помогает нам стать более честными, более вдумчивыми и более внимательными к Богу, тогда он может служить благой цели. Но если он учит нас избегать того самого трения, через которое часто действует благодать, тогда он становится не столько помощником, сколько духовным кратчайшим путем.
Роб Джаннамор
