И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие своё, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрёт (Иезекииль 18:24)
Этот стих часто используется теми, кто учит, что можно отпасть, отвернуться и потерять спасение. Однако при использовании этого отрывка в контексте спасения (как мы понимаем его из новозаветного откровения) допускаются серьезные ошибки.
Во-первых, в контексте данного отрывка речь идёт об Израиле и его отношениях с Богом, а не о христианах в наших отношениях с Господом. По сути, это разница между Ветхим Заветом и Новым Заветом, который был заключён для нас и обеспечен нам Христом. Израильтяне в рамках Ветхого Завета должны были совершать праведные дела, чтобы подтвердить своё послушание Яхве и соблюдение завета. Без этих праведных дел они находились в опасности преждевременной смерти. Можно утверждать, что упоминания о жизни и смерти в книге Иезекииля относятся только к физической жизни и смерти, а не к духовной. Вырывание отрывка из исторического контекста приводит к его применению к духовной динамике вечной жизни и смерти, а это не то, о чём Иезекииль предупреждает израильтян.
Во-вторых, если вы собираетесь использовать Иезекииль 18:24 для оправдания возможности отпадения от Бога (и, следовательно, вашего спасения, то есть «жизни»), вам также необходимо быть последовательными и учить, что вы получили эту жизнь, совершая дела праведности. Именно об этом и говорится в Иезекииле 18:22, не так ли? В стихе 22 говорится, что именно благодаря праведности, которую человек совершил, он получит жизнь! Так что теперь у вас возникает настоящая проблема. В Титу 3:5 однозначно говорится, что не делами праведности, которые мы совершили, но по милости (благодати) Божьей Он спас нас через омовение возрождения и обновление Святым Духом.
Вы видите дилемму, возникающую при использовании 18-й главы книги Иезекииля для оправдания учения о потере спасения? Чтобы быть последовательным в вашей интерпретации, вам пришлось бы использовать тот же отрывок, чтобы учить, что потерянное спасение было сначала обретено делами праведности! Это было бы верно для евреев Ветхого Завета, но не для кого-либо в Новом Завете. Иисус позаботился об этом за нас, когда умер на кресте!
В книге Иезекииля 18:24 необходимо тщательно различать Ветхий Завет, который требовал праведности, и Новый Завет, который дарует праведность Божью (Иоанна 1:17; Римлянам 3:10, 19-24; 9:30-32; 10:2-4).
Подумайте также о том, что если попадание на небеса зависит от нашей «стойкости», верности и постоянного совершения праведных дел, то сможете ли вы когда-нибудь по-настоящему это сделать один «искупленный» человек? И когда мы поймем, что этого недостаточно? Когда мы поймем, что перешли грань от праведных поступков к неспособности их совершить? Как и когда мы поймем, что каким-то образом перешли от жизни во Христе к смерти и хождению во тьме?
Я предлагаю предостережение Павла галатийским христианам, которые, по-видимому, испытывали трудности именно в этой области (считая, что им необходимо соблюдать Ветхий Завет):
«Неужели вы так глупы? Начав в Духе, теперь вы совершенствуетесь плотью?» (Галатам 3:3).
В переводе «Новый живой перевод» это звучит так: «Начав свою новую жизнь в Духе, зачем теперь вы пытаетесь достичь совершенства собственными человеческими усилиями?» А вот ещё один пример из перефразированного перевода «Послание» Юджина Петерсона:
Позвольте задать вам вопрос: как началась ваша новая жизнь? С того, что вы изо всех сил старались угодить Богу? Или с того, что вы откликнулись на Божье послание? Собираетесь ли вы продолжать это безумие? Ведь только сумасшедшие могут думать, что своими силами они смогут завершить начатое Богом. Если вы недостаточно умны или сильны, чтобы начать, как вы думаете, как вы сможете это довести до совершенства?
Именно так! Насколько же лучше тогда язык веры:
«Будучи уверен в этом, что Тот, Кто начал в вас доброе дело, завершит его до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6).
От начала до конца «спасение от Господа». От начала до конца Он — Начальник и Совершитель нашей веры!
Акт спасения, реальность рождения свыше, описывается как получение вечной жизни. Простая логика подсказывает, что вечная жизнь означает именно то, что и подразумевается: она «всегда» длится. Павел говорит:
Римлянам 6:23: «Дар Божий — жизнь вечная».
Как же «вечная жизнь», которая не имеет конца, может быть чем-то иным, кроме вечности? Её нельзя потерять, потерять или отнять грехом, ибо «дары и призвание Божие непрестанны» (Римлянам 11:29). Однажды данная вечная жизнь — это вечный, бесконечный дар. Когда что-то объявляется «непрестанным», это, по необходимости, означает, что это нельзя вернуть, потерять или от чего нельзя отказаться! Неудивительно, что Иисус сказал, что, однажды дав вам вечную жизнь, вы «никогда, никогда не погибнете!» (Иоанна 10:28).
Ещё один вызов, который мы должны себе бросить, заключается в следующем: учение о том, что спасение можно потерять, превращает дар спасения в личную заботу о вас, а не о Боге! Вера в вечное, надёжное и гарантированное спасение превращает дар спасения в заботу о Нём, а не о вас.
Апостол Иуда был прав — всё дело в Боге, а не в нас. Речь идёт не о том, чтобы я потерял или лишился того, что Он мне дал, а о том, чтобы Он сохранил меня в безопасности благодаря дарованной мною благодати.
Слава Богу, Который может уберечь вас от отпадения и с великой радостью приведет вас в Свое славное присутствие без единого порока. Слава Ему, Единому Богу, Спасителю нашему через Иисуса Христа, Господа нашего. Вся слава, величие, сила и власть принадлежат Ему прежде всех времен, и в настоящем, и превыше всех времен! Аминь. (Иуда 24-25 NLT)
Джо ЛоМузио
