Вы талантливы. У вас есть дарования, возможно, вы даже творите чудеса. Вы впечатляюще одарены. Но есть подвох: вы можете быть чудотворцем и растратить свои дарования. Духовные дары подобны динамиту. В умелых руках они взрывают камни, чтобы строить туннели и автомагистрали. Они могут творить чудеса. В неумелых руках, в руках, стремящихся к самовозвеличиванию, духовные дары ни на что не годятся.
И это подводит нас к главе о любви, 1 Коринфянам 13, и к вопросу от Марты из Сан-Диего:
«Пастор Джон, здравствуйте! В 1 Коринфянам 13:1–3 Павел учит, что духовные дары, хотя и ценны, бессмысленны без любви. Он объясняет, что каким бы впечатляющим или полезным ни казался дар, будь то говорение на языках, пророчество или даже раздача всего нашего имущества, все это ничего не значит, если не мотивировано любовью. Духовный дар плюс этот дар, воплощенный в жизнь, минус мотив любви — все это равно ничему. Это серьезное предостережение. Как это бросает вызов нашему пониманию роли духовных даров в церкви? И почему, по-вашему, Павел ставит любовь выше даже самых могущественных духовных способностей?»
Я думаю, причина, по которой Павел считает любовь мерилом правильного использования духовных даров, заключается в том, что нам так легко упустить из виду тот факт, что духовные дары предназначены для созидания других людей, а не для проявления наших собственных сил, даже данных Богом.
Иными словами, духовные дары одновременно прекрасны и опасны, подобно динамиту. В умелых руках он может снести гору, чтобы проложить дорогу. А в неумелых руках — снести вам голову. И любовь — это критерий, который Павел использует, чтобы не снести вам голову, а вместо этого создать дороги христианской истины и веры и послушания, прославляющих Христа.
В 1 Коринфянам 8:1 Павел говорит: «Это знание надмевает, а любовь назидает». Таким образом, существует неправильное использование знания. Если оно не назидает другого человека, оно надмевает того, кто претендует на знание. Мерилом правильного использования знания является любовь, потому что любовь не надмевает. Любящий назидает возлюбленного.
Строительство
Затем, когда он переходит к духовным дарам четыре главы спустя, в главах 12–14, он говорит в 1 Коринфянам 14:26: «Всё делайте назидание», что практически то же самое, что и в 1 Коринфянам 16:14: «Всё, что вы делаете, делайте с любовью». Таким образом, поскольку всё должно делаться с любовью, и поскольку любовь созидает, а не надмевает или разрушает, следовательно, всё должно делаться для назидания — и это делает любовь мерилом всех правильных способов использования духовных даров.
Вы можете увидеть, как он применяет этот принцип. Например, в 1 Коринфянам 14:4 он регулирует использование языков следующим образом: «Говорящий на языках назидает себя, а пророчествующий назидает церковь». Таким образом, если нет истолкования для говорения на языках, Павел говорит: «Пророчествующий больше говорящего на языках» (1 Коринфянам 14:5). То есть он более любящий. Почему он больше? Потому что назидание — то есть любовь к человеку — является мерилом правильного использования духовного дара. И он снова говорит в стихе 17: «[Когда вы молитесь на языках,] вы можете достаточно благодарить, но другой человек не назидается». То есть, он не получает любви.
«Павел хочет, чтобы церковь, общение, использование даров были посвящены Христу — Христу, Которому доверяют».
Итак, возникает вопрос: «Если любовь означает созидание, то что же означает созидание?» Думаю, многие не задумываются: «О чём мы здесь говорим?» Созидание кажется очевидным. Но это не так. Если поискать в контексте, большинство согласятся, что это означает созидание веры — то есть помощь в укреплении веры, в том числе в укреплении веры в Иисуса, в Его слово, в Божьи обетования. В Послании к Колоссянам 2:6-7 говорится: «Как вы приняли Христа Иисуса, Господа, так и вы поступаете в Нём, укорененные и утвержденные в Нём и утвержденные в вере». А в Послании к Иуде 1:20 сказано: «Назидайте себя в святейшей вере вашей…». Думаю, правильно будет сказать, что созидание относится к укреплению веры человека — то есть веры во Христа, к тому, чтобы сделать её сильнее и прочнее.
Христос в сердце
В конечном счете, Павел хочет, чтобы церковь, общение, использование даров были посвящены Христу — Христу, Которому доверяют. Духовные дары должны исполняться с любовью. Любовь созидает. Созидание — это укрепление веры. Вера — в Иисуса Христа. В этом, в конечном счете, и заключается суть — в центральной роли славы, надежности, красоты, ценности Христа, Которому доверяют. Укрепление этого доверия, укрепление этого бережного отношения, укрепление этой любви ко Христу — вот в чем суть. Христа почитают, когда Ему доверяют, Его ценят и в Него верят.
Правильное использование духовных даров в конечном итоге сводится к следующему вопросу: вы прославляете себя или прославляете Христа?
Вот что делает 1 Коринфянам 13 таким провокационным, глубоким и удивительным, затрагивающим саму суть нашей мотивации и вопрос о том, находится ли Христос в её центре: Павел не просто говорит, что дар языков без любви — это звенящая кимвала, а дар пророчества и знания без любви — ничто. Он также говорит — и это просто шокирует — что сама вера, способная передвигать горы, если не имеет любви, ничего не приобретает (1 Коринфянам 13:2). И ещё более удивительно, что можно даже отдать своё тело на сожжение (что, безусловно, выглядит как любовь), и при этом не иметь любви и ничего не приобрести.
Иными словами, те самые качества, которые должны служить мерилом правильного использования даров — вера и любовь — сами по себе могут выдавать себя за истинные дары, хотя таковыми не являются.
«Если я имею всю веру, чтобы передвигать горы, но не имею любви, то я ничто. Если я раздам всё своё имущество и отдам тело своё на сожжение [что может быть более любящим, чем это?], но не имею любви, то мне нет никакой пользы» (1 Коринфянам 13:2–3).
Павел настолько убежден в обманчивой силе греховной человеческой природы, что считает необходимым указать на то, что существует такая любовь, которая жертвует собственным телом и не является любовью, и существует такая вера, которая может сдвинуть гору, но не является спасительной верой. Вы можете жертвовать собой, возвеличивая себя — не стремясь к чьему-либо возвышению, а скорее превознося свою собственную самоотверженную добродетель. Да, можете. Как обманчиво наше сердце! И заметьте: вы можете доверять Богу, что Он совершит чудо, покажет свою чудотворную веру, не заботясь о том, чтобы возвеличивающая Христа вера других была укреплена.
Таким образом, суть Первого послания к Коринфянам сводится к вопросу о том, движимы ли мы в своей жизни, включая использование наших духовных даров, самовозвышением или возвеличиванием Христа.
