Шестая песня «Божественной комедии» Данте рисует отрезвляющую картину.
Данте и Вергилий только что прибыли в третий круг ада, где Бог наказывает за грех чревоугодия. На круг обрушивается проклятый дождь — холодный, мерзкий, ядовитый. Вечный потоп превращает землю в бездонную трясину зловонных отходов.
Данте видит целую кучу душ, лежащих ничком на земле и тонущих в этой густой жиже. Словно огромные слизни, они едва двигаются под тяжестью последствий своих грехов. И все же, какими бы тяжелыми они ни казались, они неосязаемы; Данте идет прямо сквозь них.
Совершенно неожиданно из-под ливня выскочил Цербер, трехголовый адский монстр. Он обнажил три ряда зубов и раскрыл три пасти, чтобы сожрать Данте и его проводника. Вергилий быстро среагировал, зачерпнув две полные горсти грязи и запихнув их в тройную пасть чудовища. Как собаки, жадные до арахисового масла, Церберы проглотили отвратительную трапезу, оставив Данте наедине с «этой оскверненной смесью души и слякоти».
Тяжкий грех сотворения света
Мрачная картина обжорства, созданная Данте, отражает тон Священного Писания (Второзаконие 21:20; Притчи 23:20–21; 28:7). Еврейское слово, обозначающее обжорство (zālal), происходит от глагола, не связанного непосредственно с едой. Часто используемое в контекстах, описывающих безрассудное чрезмерное потребление и расточительство, оно означает пренебрежительное отношение, презрение, отношение к чему-либо как к бесполезному и, следовательно, расточительство. Более того, обжорство — это разновидность идолопоклонства (1 Коринфянам 10:6–7), которое относится к животу как к богу (Филиппийцам 3:19), поклоняясь и служа содержимому шкафа, а не Творцу.
По иронии судьбы, приписывая пище славу, подобающую одному лишь Богу, мы обесцениваем её. Позвольте объяснить: Бог создал каждое творение так, чтобы оно передавало Его славу. Это означает, что пища обладает особой, производной славой, призванной помочь нам наслаждаться Богом. Она имеет вес, потому что связана с Ним. Но если оторвать этот дар от Дарителя, он улетит, как сбежавший воздушный шарик на день рождения. Возвышая пищу над её Создателем, мы лишаем её славы. Когда вы обожествляете дар, придавая ему больший вес, чем задумал Бог, вы оскверняете дар и бесчестите Дарителя.
Таким образом, чревоугодие — это тяжкий грех легкомыслия. Оно потакает одному из даров Божьих (обычно пище или питью), не будучи привязанным к высшему удовлетворению от Бога. Это расстройство пищевого поведения, проистекающее из расстройств желаний. Обжора презирает благие замыслы Бога относительно пищи и, таким образом, растрачивает их впустую.
Краткая теология еды
Бог изобрел пищу и дал ее человеку, по меньшей мере, для трех славных целей. Во-первых, чтобы питать наши тела для плодотворного господства и трудов любви (Бытие 2:16; Псалом 145:15–16; Екклесиаст 3:12–13; Деяния 17:25). Пища укрепляет нас для Божьей миссии.
Во-вторых, способствовать общению через христоподобное гостеприимство. Во время своего земного служения Иисус раздавал целые грузовики еды и вина, предвосхищая радостное гостеприимство Своего Царства (Матфея 14:13–21; Иоанна 2:1–11), и Он призывает Своих последователей угощать других в том же Духе (Лука 14:12–13; Матфея 25:35–40; ср. Неемия 8:10).
В-третьих, чтобы еще больше укрепить нашу радость в Нем. Пища передает полноту Бога (Притчи 24:13–14; Исаия 55:1–5; Иоанна 6:35; Римлянам 1:20). Бог создал пищу — выдержанный чеддер, хлеб на закваске, сосиски, приготовленные на костре, мороженое — как осязаемые, вкусные образы божественных вещей. Величайшая слава пищи — это божественный вкус; она на вкус как Троица.
Иными словами, Бог создал пищу, чтобы помочь исполнить величайшие заповеди: любить себя праведно, любить ближних щедро и любить Бога всецело и все возрастающе. Он дает нам принципы и образцы использования пищи, чтобы направлять нас к этим упорядоченным формам любви.
Испорченное добро
Но, как мы все знаем, грех оскверняет наше употребление пищи. Сам грех не портит пищу; вся пища чиста (Марка 7:18–19; Римлянам 14:14; 1 Коринфянам 10:25–26; Титу 1:15). Но когда грех нарушает наши желания, мы становимся нездоровыми едоками. Когда вы ищете в пище то, что можете найти только в Боге — контроль, счастье, самоидентификацию, комфорт, надежду — этот добрый дар протухает.
Сатана любит помогать нам превращать пищу в идолов (Бытие 3:1–7; Исход 16:2–3; Лука 4:1–4; 1 Тимофею 4:1–5). С самого начала он с большим успехом использует греховное питание. Переедаем ли мы (Псалом 78:21–31; Иезекииль 16:49) или недоедаем (1 Тимофею 4:3), ему все равно; обжорство касается способа и мотивации нашего приема пищи, а не количества.
«Еда никогда не сможет утолить ненасытную жажду души на протяжении всей вечности».
Сатана всегда был движущей силой демонического плана питания. Мы видим первого обжору в первом саду. Ева, возможно, сделала всего один укус, но ее язык превзошел ее послушание. Или вспомним Исава. Он променял свое первородство, обещание Божьего присутствия и благословения, на миску чечевичного супа (Бытие 25:29–34). Сам Иисус поддался бы обжорству, если бы взял сатану в качестве своего диетолога (Лука 4:1–4).
В наше время отец лжи пережил свой золотой век в мире еды. Многие по-прежнему переедают, но, возможно, еще больше людей становятся обжорами из-за строгих диет, легализации продуктов питания, недоедания или бесконечного пролистывания «фуд-порно». Многие из самых спортивных людей в Instagram — обжоры, потому что диета доминирует в их жизни. Рельефный пресс может быть таким же точным индикатором расстройства пищевого поведения, как и пивной живот.
Подумайте о себе. Стал ли еда идолом ? Вращается ли ваша жизнь вокруг еды? Зациклены ли ваши мысли на еде? Скрываете ли вы свои пищевые привычки? Игнорируете ли вы влияние диеты на ваше тело — или зацикливаетесь на этом? Мешают ли ваши отношения с едой вашей способности хорошо любить других?
Поедание пирожков из грязи
Возвращаясь к Данте, его отвратительные образы помогают нам осмыслить «грех гортани, который губит душу». В «Божественной комедии» Данте рисует картины души, чтобы показать нам реальность греха и его последствия. Его образы воплощают грехи, которые они изображают. Итак, что же Данте раскрывает о чревоугодии и трех славных целях Бога в отношении пищи?
Во-первых, чревоугодие саморазрушительно. Чревоугодие может казаться тёплым, уютным, даже праздничным грехом. Однако ледяной дождь и вонючая грязь ближе к истине. Пища должна питать нас, но Данте показывает обжор как вялых, лишённых той энергии, которая необходима для плодотворного труда. Парадоксально, но, пренебрегая добрыми дарами Божьими, они становятся одновременно физически тяжёлыми и бесплотными. Употребляя больше пищи, они становятся менее значимыми. В лучшем случае пища обостряет нашу способность познавать Бога и приближать нас к Нему; чревоугодие же погружает душу в грязь.
Во-вторых, чревоугодие изолирует. В видении Данте ни одна из этих душ не разговаривает друг с другом. В каком-то смысле они вместе предаются чувствам, в каком-то — они совершенно одиноки. Чревоугодие оказывает именно такое воздействие. Переедание часто является личным делом. Но чрезмерно щепетильное отношение к еде также может изолировать, искушая нас отказывать в гостеприимстве другим из-за количества калорий или состава пищи. Призывы к «чистому питанию» могут разделять христиан так же верно, как и законы Ветхого Завета о пище, неправильно применяемые в Новом Завете (ср. Галатам 2:11–14).
Наконец, и это самое главное, чревоугодие портит нам аппетит к Богу. Данте передает эту трагедию через Цербера. С тремя ртами и одним желудком адский пёс идеально символизирует безудержное обжорство. Ещё более поразительно то, что этот трижды ненасытный зверь довольствуется горстями грязи. К. С. Льюис любил Данте, и мне интересно, имел ли он в виду именно эту сцену, когда писал его произведения.
Мы — существа половинчатые, балующиеся выпивкой, сексом и амбициями, когда нам предлагают бесконечную радость, подобно невежественному ребёнку, который хочет продолжать лепить грязевые пирожки в трущобах, потому что не может представить, что значит отдых на море. Нас слишком легко удовлетворить.
Чревоугодие обесценивает славу. Подобно Церберу, обжора, поедающий глиняные пирожки, слишком легко успокаивается. Еда никогда не сможет удовлетворить ненасытный аппетит души на вечность (Екклесиаст 3:11). Прежде всего, Данте показывает, что грех чревоугодия недостаточно гедоничен.
Слишком сыт, чтобы быть обжорой
Еда превращается в идолопоклонство, когда вы ищете в ней утоления голода, который может утолить только Бог. Поэтому не ешьте, чтобы насытить голодную душу. Пока вы не будете «исполнены всей полнотой Божией», еда всегда будет искушать вас выжимать больше, чем может дать (Ефесянам 3:19). Еда угрожает душе, пока мы не прислушаемся к призыву Бога насытиться Им (Исаия 55:1–2).
«Пристрастие к еде перерастает в идолопоклонство, когда вы ищете в пище источник голода, который может утолить только Бог».
В Писании Бога часто сравнивают с пищей, потому что наслаждения за столом указывают на Него. Он насыщает душу, как прохладный сквозняк в пустыне (Псалом 42:1). Он волнует больше, чем молодое вино, наполняет больше, чем свежий хлеб; Он слаще меда и богаче молока. Он – полнота и насыщенность всего самого вкусного (Псалом 63:5). Приходя к Нему, мы «едим то, что хорошо» (Исаия 55:2). Все лучшее, что мы ищем в пище, мы находим в Боге. Поэтому вкушайте Хлеб жизни. Пейте Живую Воду. Когда дело доходит до этой божественной пищи, обжорство невозможно. Вы не можете чрезмерно предаваться Богу.
А когда вы исполнены Божьей благодати, вы свободны пировать (и поститься!). Другими словами, когда ваши желания подчиняются Богу, и Его дары связаны с Ним, вы свободны наслаждаться едой или отказаться от неё как от средства наслаждения Богом — именно так, как Он и задумал. В этом и заключается слава пищи: она помогает нам вкусить и увидеть, что Господь восхитителен.
Когда вы будете наслаждаться Богом и получать удовольствие от пищи как от способа вкусить Его, вы будете слишком сыты для обжорства.
