Блог

«Мир наполнен величием Бога». Возможно, вы встречали эту знаменитую строчку, написанную Джерардом Мэнли Хопкинсом. Хопкинс стремился во всех своих стихах помочь людям увидеть, что мы живем в мире, пропитанном божественными радостями — мире, который повсюду являет славу Божью. Это чудесная реальность, но для дитя Божьего это чудо простирается еще глубже.

Для христианина слава, явленная в мире, — это не слава какого-то общего божества; это благость нашего счастливого Отца. «Земля полна милости Господней» (Псалом 33:5). И поэтому удовольствия, которые мы испытываем в мире, — это отеческие удовольствия. Красота мира — это улыбка нашего Отца в вещах. И, чудо из чудес, наш Отец радуется нашей радости от Его даров. Подобно счастливому отцу в рождественское утро, Отец света щедро одаривает нас всем, чтобы мы могли наслаждаться этим, дабы мы были счастливы в Дарителе всего доброго (Иакова 1:17). Кто же тогда сможет устоять перед наслаждением Божьими радостями?

Мы делаем это — ежедневно! Как капризные дети, разве мы часто не слишком жадны, эгоцентричны или отвлекаемся, чтобы наслаждаться дарами нашего Отца? Подумайте о себе на мгновение. Наслаждались ли вы восходом солнца этим утром? Я спрашиваю не просто, видели ли вы его. Нет, восхищались ли вы тем, как солнце поднималось над горизонтом? Радовались ли вы великолепию света и красок? Или, может быть, вы не «любитель природы»? В таком случае, получили ли вы удовольствие от чашки кофе? Или от комфорта хорошей пары носков? Или от улыбки вашего ребенка? Действительно ли вы обратили внимание на какие-либо дары нашего Отца?

Как видите, есть причина, по которой К. С. Льюис называл наслаждение Богом сложной дисциплиной гедонизма. Радость — это тяжелый труд, но она вечно ценна. В «Письмах к Малкольму» Льюис пишет:

«Мы можем игнорировать, но нигде не можем избежать присутствия Бога. Мир полон Им. Он повсюду ходит  инкогнито». 

И удовольствия — это Его следы, напоминающие нам о Его присутствии.

«Удовольствия — это лучи славы, поражающие наши чувства».

Итак, если Льюис прав, если мы нигде не можем избежать присутствия Бога, то как же мы так часто — сознательно или бессознательно — избегаем Божьих удовольствий? Как нас так легко отвлекают от наслаждения дарами нашего Отца? Льюис приводит три причины, заслуживающие внимания.

Жадность

Льюис начинает с самого очевидного: жадности. Почему? Потому что жадность развращает Божьи удовольствия, присваивая их в той или иной степени, в то или иное время, что противоречит Божьему замыслу. Все мы склонны впадать в эти безрассудные грехи.

Жадность — это чешуйчатое чудовище. Она копит, накапливает и спит на сокровищах. Жадность всегда голодна, всегда требует большего. Льюис называет это требованием «на бис». Это роковое слово «на бис» не знает границ. Оно не признает ни времени, ни ритма. Оно всегда переедает. Оно любит говорить: «Еще один».

К сожалению, почти всё наше потребительское общество стремится позволить нам требовать «на бис» голосом, которому нельзя возразить. И дракон суетится — и суетится громко — если в этом требовании ему отказывают. Однако Льюис сомневается, что Бог когда-либо исполняет это желание «на бис».

«Как может Бесконечный повторять Себя? Всё пространство и время слишком малы, чтобы Он мог изложить Себя в них хотя бы раз».

По иронии судьбы, требование «на бис» слишком легко удовлетворить! Бог хочет дать больше, чем мы желаем получить. Сколько нынешних удовольствий мы портим, снова и снова требуя того, что Бог когда-то дал?

Но жадность не всегда проявляется в огне и разрушении. Возможно, самая коварная форма жадности проявляется, когда мы используем дары Божьи, не наслаждаясь ими такими, какие они есть, не обращая внимания на то, что Льюис называл «сущностью» вещей. Когда мы потакаем этой форме жадности, мы заставляем мёд учить нас мудрости, так и не вкусив на самом деле медового вкуса (Притчи 24:13–14). Мы заставляем птиц успокаивать нашу тревогу, так и не наслаждаясь птичьей красотой (Лука 12:24). Мы закрываем солнце в классе богословия, так и не наслаждаясь его солнечной славой или его восторгом, подобным восторгу Эрика Лидделла (Псалом 18:5). Мы должны радоваться тому, что вещи существуют, прежде чем мы попытаемся их использовать. Как однажды сказал Честертон, мы должны получать огромное удовольствие от того, что вещи существуют сами по себе. Здесь есть удовольствия, которых дракон никогда не узнает.

«Бог вечно, милостиво и удивительно щедр на свои удовольствия».

Бог вечно, милостиво и поразительно щедр на Свои удовольствия. Ежедневный  восход солнца говорит об этом. И, как отмечает Томас Траэрн — один из главных источников вдохновения для Льюиса — в своей книге «Столетия», мы еще далеко не так счастливы, как Он хочет нас видеть. Какое противоядие от липких рук, жажды повторения и прагматичного злоупотребления добрыми дарами Божьими!

Самофокусировка

По мнению Льюиса, неправильный вид внимания также отвлекает нас от наслаждений Бога. Он объясняет, что такой вид внимания субъективирует удовольствия. Он отвлекается от восхода солнца (объекта) и пытается увидеть, что происходит во мне (субъекте).

Все мы сталкивались с ситуацией, когда, пытаясь ухватиться за какое-то чувство, обращались внутрь себя, а оно ускользало сквозь пальцы. Подозреваю, что именно эта динамика часто лежит в основе проблем христиан с уверенностью в себе. Святой ищет доказательства своей веры внутри себя и обнаруживает лишь бледные следы на песке, потому что его взгляд оторвался от объекта веры. Он перестал обращать внимание на Христа.

Удовольствия, как и вера, зависят от объекта. Когда вы перестаёте смотреть на восход солнца и задаётесь вопросом: «Действительно ли я получаю от него удовольствие?», вы теряете всю суть и удовольствие от восхода. Таким образом, сосредоточенность на себе, неправильный вид внимания, может лишить нас наслаждений от Бога. Этот сколиоз души можно проследить до самого сада, который побудил древних называть человека homo incurvatus in se — человеком, согнутым в себе. Так как же нам стать несогнутыми?

В конечном счете, только Дух Божий может отвлечь наше внимание от себя и сосредоточить его на Боге. Но Траэрн предлагает способ совершить это чудо: потерять свое «я» в изумлении.

«Когда вы входите в [мир Божий]», — пишет Траэрн, — «это безграничное поле Разнообразия и Красоты, где вы можете раствориться в множестве чудес и наслаждений. Но это счастливая потеря — раствориться в восхищении… и найти Бога в обмен на себя, что мы затем делаем, когда видим Его в Его дарах и поклоняемся Его славе».

Детское изумление вытесняет эгоизм и освобождает место для божественных удовольствий, которые очаровывают нас и приближают к Богу.

Знакомство

Наконец, Льюис предупреждает, что невнимательность — величайший враг наслаждений Бога, потому что со временем мы перестаём видеть то, что видим. Подобно старому эластичному шнуру, наши чувства ослабевают — наше зрение затуманивается привычностью. То, чем мы когда-то наслаждались с усердным вниманием, вскоре отходит на второй план, как произведение искусства на стене коридора. Траэрн предупреждает нас:

«Самый прекрасный объект, будучи всегда присутствующим, становится обыденным и презираемым… Если бы мы увидели его только один раз, первое же появление поразило бы нас. Но, будучи видимым ежедневно, мы не замечаем его».

В нашем падшем состоянии течение человеческой чувствительности постоянно движется к этой небрежности.

Позвольте мне попытаться это доказать. Вы сегодня проходили мимо дерева? Вы его видели? Если вы похожи на меня, то даже не заметили. Но какое же это фантастическое творение триединого воображения! Эта наполненная звездной энергией деревянная башня летом становится столпом Эдема, осенью – небесным цветком, зимой – статуей в снежном одеянии, а весной – живым символом надежды. Только представьте себе мир без деревьев! И все же мы их не замечаем.

Именно здесь поэты оказываются столь полезными, поскольку, как объясняет Сэмюэл Тейлор Кольридж, поэзия стремится

«придать очарование новизны повседневным вещам… пробуждая внимание ума к летаргии привычек и направляя его к красоте и чудесам мира, который находится перед нами, – неисчерпаемому сокровищу».

Поэзия – возможно, в первую очередь – приковывает наше внимание и помогает нам наслаждаться божественными удовольствиями.

Псалмы делают это так хорошо. Эти вдохновленные поэты пробуждают в нас образ людей, приносящих плоды, как деревья (Псалом 1:3), солнце, скользящее по небу, словно лихой жених (Псалом 18:5), луну и различные звезды, которые правят ночью (Псалом 135:9), ветер, накапливающийся в небесных хранилищах (Псалом 134:7), и, конечно же, море, эта бездонная игровая площадка Левиафана (Псалом 103:26). В этом театре славы мы никогда не будем голодать из-за недостатка чудес. Если бы у нас были только глаза, открытые Духом, мы бы превзошли ангелов в благоговении.

«Настоящий труд, — говорит Льюис, — состоит в том, чтобы помнить, внимать. Фактически, пробудиться. Более того, оставаться бодрствующим».

Божественные наслаждения хороши — в полном, насыщенном, проникновенном смысле этого слова, — но они требуют усилий. Радость действительно является сложной дисциплиной. Жадность, эгоцентризм и неумолимое стремление к невнимательности постоянно проникают в нас и отрезают от божественных наслаждений. Поэтому Траэрн призывает нас:

«Усердно трудитесь над наслаждением [Божьим миром]».