Вопрос в следующем: если у Бога две воли — воля предопределения и воля желания — предопределяет ли Бог когда-либо что-то, чего Он не желает ? Если да, то разве у Него не будет раздвоенного разума? Теперь дайте нам возможность объяснить, потому что это острый вопрос от слушателя по имени Итан.
«Пастор Джон, здравствуйте и спасибо, что ответили на мой вопрос. Я читал и обсуждал темы «Желания Бога» вместе с «Желает ли Бог, чтобы все были спасены?» В связи с этим возникает сложный богословский вопрос. Если у Бога действительно две воли, одна – воля желания, а другая – предопределение (что подтверждается библейскими текстами), как же тогда Его воля предопределения «преобладает» в некотором смысле над Его волей желания? Если суверенитет Бога является основой Его счастья, то кажется, что идея «двух воль» несколько недостаточна для анализа таких текстов, как 1 Тимофею 2:3–4. Другими словами, если «суверенитет Бога является основой Его счастья», как возможно, чтобы Его воля предопределения действовала независимо от Его воли желания?»
Что ж, позвольте мне попытаться вовлечь слушателей в обсуждение, потому что, вероятно, это вызовет у них недоумение.
Итан ссылается на мою статью «Есть ли у Бога две воли?» . Я пытался показать, что иногда Библия рассматривает волю Бога как Его абсолютный суверенный указ, посредством которого Он всё планирует и следит за тем, чтобы всё, что Он планирует, сбылось. А иногда Библия рассматривает волю Бога как нечто, что Он повелевает, но что на самом деле не всегда исполняется. Позвольте мне привести пример.
Владыка над крестом
В Десяти заповедях ясно сказано, что Бог повелевает: «Не убивай». Поэтому справедливо сказать, что воля Божья состоит в том, чтобы люди не убивали друг друга. Однако в Деяния 4:27–28 говорится: «Истинно, в этом городе собрались против святого раба Твоего Иисуса, которого Ты помазал, и Ирод, и Понтий Пилат, и язычники, и народы Израилевы, чтобы совершить то, что рука Твоя и замысел Твой предопределили совершить».
«Нецелесообразно говорить о том, что воля Божья, определяющая Его волю, преобладает над Его желанием, потому что это подразумевает конфликт внутри Бога».
Ну и что? Они убили Иисуса, так что в каком-то смысле это была воля Божья, чтобы Его Сын умер от рук убийц, грешников. Бог пожелал убийства Своего Сына. Это написано во всем Ветхом Завете. Это написано в Новом Завете. Смерть Иисуса от рук грешников-убийц была волей Божьей, хотя Десять заповедей гласят: «Не убивай».
Когда я говорю о двух волях Бога, я просто описываю то, что нахожу в Писании. Конечно, сотни богословов до меня на протяжении веков церковной истории видели то же самое. Я просто использую язык, который был разработан для описания этих двух воль.
Мы можем назвать их волей повеления и волей указа. Это был бы один из вариантов. Или же мы могли бы назвать их открытой волей Бога и суверенной волей Бога. Эти термины просто указывают на то, что иногда фраза «воля Бога» относится к суверенному плану Бога, который всегда исполняется, а иногда фраза «воля Бога» относится к тому, что Он повелевает, что не всегда исполняется.
Бог дарует покаяние
Итан просто констатирует тот факт, что иногда Библия говорит о желании Бога, которое, по сути, Он не предписывает. Например, он ссылается на 1 Тимофею 2:4. Это очень известный текст. Павел говорит:
«[Бог] желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины».
Однако во 2 Тимофею Павел говорит:
«[Раб Господень должен] обличать противников своих с кротостью. Может быть, Бог дарует им покаяние, ведущее к познанию истины, и они одумаются и избегут ловушки дьявола, после того как будут захвачены им, чтобы исполнять Его волю» (2 Тимофею 2:25–26).
Если мы объединим эти два текста, то увидим, что, с одной стороны, Бог желает, чтобы все люди покаялись, пришли к познанию истины и спаслись. С другой стороны, Он может позволить им покаяться, прийти к познанию истины и спастись, а может и нет. Конечно, это не единственный отрывок, где говорится, что все люди мертвы и беспомощны в своих преступлениях и грехах, и только Бог может их избавить.
Идеальная гармония
Итак, Итан задает два вопроса, которые его беспокоят: (1) Преобладает ли воля Божьего предопределения, в некотором смысле, над Его волей желаний? (2) Если суверенитет Бога является основой Его счастья, как возможно, чтобы Его воля предопределения действовала независимо от Его воли желаний?
«Суверенная воля Бога, или Его воля предопределения, включает в себя, а не отменяет Его желания».
Итак, ответ на первый вопрос таков. Нецелесообразно говорить о том, что воля Божьего предопределения преобладает над Его желанием, поскольку это подразумевает конфликт или напряжение внутри Бога. Конечно, точку зрения, которую я описываю, высмеивали как своего рода божественную шизофрению. Я думаю, лучше сказать, что суверенная воля Бога, или Его воля предопределения, включает в себя — не отменяет, а включает — Его желания, даже те, которые не приводят к действию.
Он желает этого так же, как желает того, что происходит. Мы всегда склонны принижать Бога до уровня собственного опыта, поскольку можем лишь представить себя постоянно разочарованными в подобной ситуации. Но в таинственной бесконечности сложности Бога это не так. Он не разочарован.
Я не уверен, что означает второй вопрос Итана. Вот он ещё раз: «Если суверенитет Бога является основой Его счастья, как возможно, чтобы Его воля предопределения действовала независимо от Его воли желания?» Мой ответ таков: эти две воли никогда не бывают независимыми. В едином, совершенном замысле Божьей мудрости это мудро для Бога.
Мудро с Его стороны одновременно желать, чтобы что-то произошло, и не желать этого. Оба эти желания существуют гармонично, а не независимо друг от друга. В таинственном, совершенном, бесконечно сложном замысле Бога есть совершенная интеграция и совершенная гармония. Здесь нет и мысли о независимости одной воли от другой.
Не от сердца
Позвольте мне закончить всего одним примером, потому что Писание здесь гораздо важнее моих усилий по его составлению. Я просто хочу, чтобы все услышали еще один стих, который, на мой взгляд, является провокационным и невероятно полезным с пастырской точки зрения. Это Плач Иеремии 3:32–33. Иеремия говорит, и он описывает страдания осажденного Иерусалима — ужасные страдания. Вот что он говорит: «Хотя Он [Господь] и причинит скорбь» — обратите внимание, хотя Господь и причинит скорбь — «он помилует по великой милости Своей». Вот удивительное утверждение:
«Ибо Он не от сердца Своего причиняет скорбь и не огорчает сынов человеческих».
Другими словами, скорбь причиняет Бог, и она исходит не от Его сердца. Очень, очень интересно. Бог предопределяет определенные события, которые в некотором смысле не исходят от Его сердца. То есть, это не Его желание, что является отражением той же божественной динамики, описанной в 1 Тимофею 2:4.
Он желает спасения всем, хотя никто не заслуживает спасения. Однако в Своей свободе и мудрости Он не предписывает спасение всем. Суверенная воля Бога и воля Божьего повеления — предписание и желание — находятся в полной гармонии в высших замыслах Бога. Ни то, ни другое не является независимым. Ни то, ни другое не может быть отменено. Это лишь часть тайны того, что значит быть суверенным и любящим Богом.
