Чревоугодие убьет вас. И не только ваше тело; ставки гораздо выше. От чревоугодия может зависеть сама ваша душа. То же самое относится и к другим, казалось бы, незначительным грехам, таким как ворчание и сплетни, бесплодие и нетерпение.
«Убивайте грех, — так метко писал Джон Оуэн, — иначе он убьет вас».
Наши души погибают не только от «больших грехов», но и от, казалось бы, «малых грехов», таких как лень, скупость и мирские пристрастия — грехов, которые мы часто терпим в себе и в церкви.
Но ни один грех не застрахован от наказания. Грех, по сути, — это предпочтение чего-то другого Богу. Грех — это антибожественный и антихристианский импульс, таящийся в наших собственных душах. Грех — это не только то, что мы делаем, но и то, во что мы верим и что любим. Наш грех — каким бы незначительным и личным он ни казался — это оскорбление Бога, Его замысла во всем, что Он делает, и Его призыва к нашей жизни чтить Его. Для всех творений грех бесчестит нашего Творца. Хуже всего для исповедующих христиан то, что грех бесчестит нашего Искупителя.
Грех и Дух, пребывающие в нас
Хотя мы не можем полностью избавиться от всех грехов в этой жизни, для тех, кто борется со своими грехами, наступит великий день — вечный, бесконечный день без греха. Вся разница в мире (и в вечности) существует между теми, у кого есть только грех, и теми, у кого также есть Святой Дух. Дух действует и движется в христианах. Он побуждает, вдохновляет, оживляет и наделяет силой борьбу против каждого антибожественного импульса — как большого, так и малого — в наших душах. Дух ненавидит грехи, которые мы часто терпим. И он готов помочь.
«Не только „большие грехи“ губят наши души, но и, казалось бы, „маленькие грехи“».
Нам с трудом удаётся осознать пугающую реальность того, что в нас пребывает Дух Божий. Но как мы выполним свою часть? Каково это на практике — чувствовать, как Дух побуждает нас в наших душах и телах встать на защиту Бога? Как выглядит война, когда пребывающий в нас Дух борется с нашими грехами, которые живут в нас, — включая даже мелкие и «респектабельные» грехи?
В этом месяце мы ответим на этот вопрос как минимум семью способами, сосредоточившись на победе над «семью грехами, которые мы терпим». Но прежде чем начать это путешествие, давайте сделаем две короткие остановки в Послании к Римлянам, глава 8, чтобы вспомнить великий призыв и великое дело в этой борьбе.
Великий призыв к борьбе
Во-первых, рассмотрим тот самый отрывок, который вдохновил Оуэна сказать: «Убивайте грех»:
«Если живешь по плоти, умрешь; а если Духом умерщвляешь дела плоти, будешь жить» (Римлянам 8:13).
Без божественного вмешательства быть грешником означает иметь смертельный диагноз. Через мгновение мы рассмотрим действие божественного Сына, обеспечивающего исцеление; в 13-м стихе действующим лицом является божественный Дух. Великий призыв для каждого христианина — бороться со своим грехом «Духом» — как с большими, так и с, казалось бы, малыми грехами. В Послании к Римлянам 8:13 нет различия.
Грешники, в которых пребывает Дух, не мирятся со своим грехом, который в них живет. Они получили Духа, Который не пассивен. Он не просто плывет по течению. Он наполняет энергией. Он дает советы. Он обличает. Он ведет. Он давит, когда это необходимо (Иоанна 14:26; 16:8–14; Римлянам 8:26–27).
Но Дух не умерщвляет греховные дела тела вне нас. Мы участвуем. Вы тоже участвуете: «вы умерщвляете Духом». Как это работает?
Наша команда учителей расскажет об этом подробнее в ближайшие дни, но здесь мы подчеркиваем, что Дух Божий соединяет Свою силу со Словом Божьим. Божественный Дух направляет наше сознание к потрясающим Божьим обетованиям в Писании, дарующим нам благо. Он наделяет нас не просто силой воли, а богоугодными обетованиями о высшей благодати в Нем, чтобы мы могли преодолевать грехи большие и малые.
Каждый грех таит в себе обещание наслаждения. Такие обещания обманчивы (Евреям 3:13), но тем не менее это обещания. Дух Святой специализируется на том, чтобы направлять нас к Слову Божьему, где мы находим лучшие обещания и высшие наслаждения, которые Он предлагает. И, поступая так, Дух начинает действовать в нас, в наших сердцах, изменяя нас изнутри. Мы побеждаем притяжение греха не притворяясь, что его не существует, а отдавая себя высшей силе Божьих обещаний.
Великий повод для надежды
Затем следует великая причина истинной надежды в этой борьбе. В Послании к Римлянам 8:13 подчеркивается роль Духа; в Послании к Римлянам 8:32 Сын представлен как залог нашей подлинной победы:
«Кто не пощадил Своего Сына, но предал Его за всех нас, как же не даст нам с Ним и всего остального?»
Если Римлянам 8:28–39 — это Гималаи Божьих обещаний, то стих 32 — это Эверест. Его кажущаяся простота («Бог не пощадил Своего Сына») в сочетании с его безграничным размахом («все») мощно подпитывает нашу надежду на победу над грехом. Этот замечательный стих берет Евангелие, в которое мы верим — что Божественный Отец отдал Своего Сына, чтобы спасти грешников, — и сочетает его с необъятностью и глубиной избавления, в которое мы иначе едва ли осмелились бы поверить.
В Послании к Римлянам 8:32 содержится обещание Божьей «будущей благодати». Не умаляя «прошлой благодати», явленной на кресте, этот стих добавляет:
«Если вы верите в это, то тем более должны верить, что Бог даст вам всё необходимое, чтобы благополучно вернуться домой — даже победы над вашими терпимыми грехами».
Если Бог был настолько предан спасению грешников, что отдал Своего собственного Сына, как же Он мог не помочь вам в мелочах — во «всем»?
«Вера в будущую благодать» — это один из способов выразить нашу надежду. «Ради предстоящей нам радости» — другой. Удивительно, но, как пишет Пайпер:
«большая часть нашего опыта активной Божьей благодати приходится на будущее. Благодать, которую мы уже испытали от Бога, ничтожно мала по сравнению с будущей благодатью, которую мы будем испытывать отныне и до вечности».
И именно благодаря этой благодати Бог поможет вам умертвить грехи, какими бы терпимыми они ни были, которые продолжают вас преследовать.
Борьба с неверием
Призыв бороться со своим собственным грехом выходит за рамки поведения и затрагивает неверие в сердце — противостоять огню обманчивых обещаний греха с помощью превосходящих обещаний Божьего слова.
«Призыв бороться со своими собственными грехами выходит за рамки поведения и затрагивает неверие в сердце».
В своей книге «Борьба с неверием» Джон Пайпер применяет эту парадигму к восьми распространенным грехам:
- тревоге,
- гордыне,
- неоправданному стыду,
- нетерпению,
- алчности,
- горечи,
- унынию
- и похоти.
Мы применим ту же парадигму к семи более тонким видам борьбы, грехам, которые мы склонны терпеть, а не искоренять:
- обжорству,
- ворчанию,
- лени,
- сплетням,
- скупости,
- бесплодию
- и мирской жизни.
В течение октября мы приглашаем вас вместе с нами поразмышлять о незначительных, тайных грехах, которые мы скрываем, и вновь взяться за борьбу с ними.
Отбросьте ложные обещания греха и примите высшие обещания Бога.
Примите побуждения и силу Духа.
Умертвите ропот и корыстолюбие, раздражительность и лень.
И радуйтесь тому, что, боретесь ли вы с жалобами или расточительством, завистью или ленью, Сам Дух Божий готов помочь вам Своим всемогущим прикосновением.
