Блог

Позвольте мне провести христологическое прочтение Бытие2:

Господь Бог сказал: «Нехорошо Христу быть одному; сотворю Ему помощницу, соответствующую Ему». … И навел Господь Бог на человека глубокий сон, подобный смерти, и пронзил бок его, и взял одно из ребер его, и закрыл место его плотью. И из ребра, взятого у человека, Господь Бог создал Церковь, и привел ее ко Христу. … Поэтому Христос будет держаться за Церковь Свою, и станут они одной плотью. (Бытие 2:18–24)

Конечно, Бытие 2 пока не читается так. Но Павел цитирует Бытие 2 в Послании к Ефесянам, а затем говорит:

«Сия велика, и я говорю, что она относится ко Христу и Церкви» (Ефесянам 5:32).

Тайна брака оставалась загадкой на протяжении тысячелетий. Почему Бог создал мир и нас, сделав мужчину и женщину столь основными и центральными? Теперь, с пришествием Иисуса и созданием Его Церкви, эта тайна раскрыта. Временный брак основан на вечном Божьем плане: создать Невесту для Своего Сына, привести её к Нему и сделать их едиными.

В других контекстах Церковь — это Тело Христа, Его стадо, храм Божий, ветви виноградной лозы и многое другое. Но из всего этого ничто не имеет большего значения, чем Его Невеста.

Иисус — это образцовый Жених; Церковь — Его Невеста, «помощница, соответствующая Ему» по замыслу Отца (Бытие 2:18). Церковь дополняет Его, соответствует Ему, подобно мужу и жене. Они разделяют человеческую природу: Он ведет ее, обеспечивает и защищает, а она (находясь с Ним в животворящих отношениях) с радостью следует Его указаниям. Таким образом, христология ведет к экклезиологии, хотя изучение Невесты может пролить свет и на ее Жениха.

Но моя задача — задать вопрос: «Как христология ведет к экклезиологии, и как это может повлиять на ситуацию в наших церквях на практике?»

Христология из Халкидона

Во-первых, нам нужно определение — и, слава Богу, когда дело касается христологии, у нас есть определение. Я приведу несколько ключевых библейских стихов по ходу дела, но давайте начнем с трудом добытого, проверенного временем определения Халкидонского собора 451 года:

Итак, следуя за святыми Отцами, все единодушно учим людей исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве; истинного Бога и истинного человека, разумной души и тела; единосущного с Отцом по Божеству и единосущного с нами по человечеству; во всем подобного нам, без греха; рожденного прежде всех веков Отцом по Божеству и в эти последние дни ради нас и ради нашего спасения, рожденного от Девы Марии, Матери Божией, по человечеству; одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, признаваемого в двух природах, несмешанно, неизменно, неделимо, неразделимо; Различие природ никоим образом не исчезает при их объединении, но, напротив, свойство каждой природы сохраняется и объединяется в одной Личности и одном Существе, не разделяясь на две Лица, но являясь одним и тем же Сыном, единородным Богом Словом, Господом Иисусом Христом; как пророки с самого начала возвещали о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос учил нас, и как передал нам Символ веры святых отцов.

Итак, если, подобно ручьям, впадающим в озеро, христология проникает в доктрину церкви и её практику, как же она влияет на наши церкви? Я выделяю пять христологических течений, которые проливают свет на экклезиологию, и для каждого из них я предложу несколько практических советов или вопросов для анализа.

1. Множественность: Здоровые церкви возглавляются командами.

Халкидонский собор подчеркивает единство личности Иисуса:

• «Один и тот же Сын, Господь наш Иисус Христос»
• «Один Человек и одно Существо»
• «Один и тот же Сын, единородный Бог Слово, Господь Иисус Христос»

Церковь имеет одного Господа (Ефесянам 4:5), одного «великого Пастыря овец» (Евреям 13:20), одного «Пастыря и надзирателя душ ваших» (1 Петра 2:25), одного Жениха — и это единство в Иисусе соответствует множественности в руководстве местной церкви. В Новом Завете нет ничего о единственном папе в Риме, как нет и ничего о единственном пасторе как папе в своей собственной церкви.

План Христа для Его Церкви включает в себя сочетание Его собственного единого вселенского главенства над Церковью с множеством старейшин в местных церквях. Другими словами, Он призывает Своих пастырей к командной работе. Как Его апостолы с самого начала были во множественном числе, так и пасторы-старейшины. Даже в сельской местности, где идея команды пасторов может показаться нереалистичной, мы все еще имеем упорный идеал множественности, присущий Новому Завету. Дважды Петр обращается к множественному числу старейшин в 1 Петра 5:1–5; старейшины местных церквей представлены во множественном числе в Деяниях (Деяния 14:23; 20:17); так же и в Пастырских посланиях (1 Тимофею 4:14; 5:17; Титу 1:5); и в Иакова 5:14.

На практике, если у вас ещё нет команды, я не считаю, что вы грешны (если, конечно, вы не хотите команду). Сделайте приоритетом молитву за мужчин и их наставничество, чтобы они стали вашими коллегами по лидерству. А если у вас уже есть команда, не принимайте её как должное! Помните, какой драгоценный дар — иметь братьев по вере. Команда нужна нам больше всего именно тогда, когда она кажется наименее удобной для нашей плоти.

И независимо от того, есть у вас уже команда или нет, братья, мы все должны помнить, что мы не женихи. Мы прежде всего овцы (Лука 10:20), и нам нужны помощники пастыря в нашем скромном пастырском служении, как бы недолго мы ни исполняли эту роль.

Братья, давайте радоваться тому, что героем вашей церкви является Иисус, а не вы сами. Давайте радоваться тому, что в наших маленьких вотчинах мы сами уменьшаемся, принимая и прославляя коллег. Давайте молиться, планировать и вкладывать свои силы в воспитание собратьев-старейшин (2 Тимофею 2:2), и работать над созданием и поддержанием здоровой команды. Это требует усилий, но оно того стоит.

Иисус — единственный, кому в самый важный момент пришлось действовать в одиночку; остальным из нас в критические моменты нужна команда. Это христологическое соответствие для практической экклезиологии.

2. Универсальность: Здоровые церкви любят другие церкви.

Иисус не только уникален, но и является единственным Господом, единственным Христом, единственным Божественным Сыном, единственным Божественным Словом.

«Нет другого имени под небом, данного людям, которым должно нам спастись» (Деяния 4:12).

«Вся власть на небе и на земле дана Ему» (Матфея 28:18).

Это означает, что Иисус не только всемирный Христос, всемирный Господь, всемирное Слово, но Он является таковым на протяжении всей истории и во все времена. Так говорит Халкидонский собор:

• В начале: «Итак, мы, следуя за святыми Отцами, все единодушно учим…»
• И в заключение: то, что «дошло до нас в Символе веры святых отцов».

В 451 году епископы со всех уголков мира собрались, чтобы, по сути, заявить: «Это определение представляет всех нас, разбросанных по всему миру, а также святых отцов, которые были до нас».

У Иисуса одна Невеста — вселенская Церковь. Наши местные церкви — это драгоценные, осязаемые проявления этой Церкви. И для здоровья наших местных церквей крайне важно признание (и, конечно же, радость) того, что наша церковь — не единственная церковь, не единственная в мире и не единственная в нашем регионе.

То, что наш Христос царствует со всей властью на небе и на земле, что Он всемирен, универсален, означает, что нам нужно перестать думать, будто наша маленькая местная церковь всё понимает или что мы единственная церковь, которой можно по-настоящему доверять. Направьте этот единственный религиозный фокус (ваше поклонение) на Иисуса, а не на свою собственную церковь. Наслаждайтесь большим Христом и смиренной маленькой местной церковью (а не большой местной церковью и маленьким Христом). Большое чувство Христа и большое чувство «нашей церкви» несовместимы. Когда Иисус велик в наших умах и сердцах, мы можем быть более сдержанными в отношении нашего собственного маленького посольства Царства.

«Подобно потокам, впадающим в озеро, христология вливается в доктрину церкви и её практику».

Итак, вы поддерживаете другие церкви поблизости? Дружите ли вы с пасторами других церквей? Можете ли вы назвать другие церкви поблизости, которые вы любите, за которые болеете, которые поддерживаете, за которые молитесь и куда с радостью отправили бы людей? И можете ли вы представить себе, как отправляете своих лучших людей за границу на мировые миссии, в соседний город или в нуждающийся район, чтобы основать церковь?

Это еще один способ сказать и выразить от всего сердца, что Иисус намного больше, чем наша маленькая местная церковь. Наслаждайтесь тем, что у вас есть Иисус, Который намного больше вашей церкви.

3. Божественность: Здоровые церкви созревают в благочестии.

Иисус есть «истинный Бог», «совершенный в Божестве»:

• «Единысущны Отцу согласно Божеству»
• «Рождён прежде всех веков Отцом по велению Божества»

«В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). «Он есть сияние славы Божией и точное отображение сущности Его, и Он поддерживает вселенную словом силы Своей» (Евреям 1:3). «В Нем обитает вся полнота Божией» (Колоссянам 1:19).

Таким образом, в Иисусе, Господе нашем, Который божественен, мы, люди, «становимся причастниками Божественной природы» (2 Петра 1:4, genēsthe theias koinōnoi physeōs), не переставая быть людьми. Так Петр говорит, что мы становимся более святыми, более благочестивыми, по мере того как уподобляемся Иисусу в единстве со Христом. Один из аспектов христианского роста, как индивидуального, так и коллективного, — это более глубокое причастие к Божественной природе во Христе.

Итак, растет ли ваша церковь в благочестии? Не в численности, а в божественной природе? Растут ли люди в вашей церкви и ваша церковь в целом в подобии Иисусу?

Реалистичные ожидания церкви

В противовес этому, позвольте мне здесь (между 3 и 4 потоками) упомянуть единственное упоминание в Халкидонском соборе о «грехе». Иисус «во всем подобен нам, без греха». Мы грешники; наши церкви состоят из грешников. И Иисус делает нас похожими на Себя, совершенствуя Свою церковь, но Он еще не закончил.

Это приводит к часто не упоминаемой в экклезиологии доктрине, почти забытой в некоторых местах, называемой «доктриной реалистичных ожиданий церкви». Иисус совершенствует Свою церковь, а церковь еще не совершенна. Она освящается, потому что еще не свята. Она украшается, потому что в настоящее время у нее есть бородавки и пятна, прыщи и морщины — что звучит как Послание к Ефесянам 5:25–27, не правда ли?

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив её омовением водою посредством слова, чтобы представить Церковь Себе в славе, без пятна и морщины и ничего подобного, чтобы она была свята и непорочна.

Этот день настанет для безупречно чистой, без единой морщины Церкви. Но этот день ещё не настал.

Итак, признайте, что ваша церковь не совершенна. Мы — грешные люди, которые очень медленно, но верно становимся причастниками божественной природы; церковная жизнь — это освящающая жизнь. Наше призвание как пасторов для нашей церкви — не совершенство, а руководство.

4. Гуманизм: Здоровые церкви принимают свою собственную природу.

Этот удивительный человек не только «истинный Бог», но и «истинный Человек». Иисус «совершенен в человечности»:

• «О разумной душе и теле»
• «Единороден нам по достоинству, согласно мужественности».
• «Во всём подобно нам, без греха».

«Слово стало плотью» (Иоанна 1:14). «В Нем телесно обитает вся полнота Божества» (Колоссянам 2:9).

«Душа и тело Иисуса» — то есть Его полностью человеческое тело и полностью человеческая внутренняя сущность, с человеческими эмоциями, волей и человеческим разумом — говорят нам о том, что и душа, и тело человека имеют значение, как и разум, и эмоции.

Поэтому мы спрашиваем: «Как наши люди относятся к своему телу, развивают свои эмоции, стимулируют свой ум и формируют свою волю?»

• Развивается ли у наших людей способность прославлять Бога в своих телах?
• Развиваются ли наши люди в более полноценных человеческих эмоциях? Это очень важно в наше время; мы, современные люди, настолько искажены в своих эмоциях и, как правило, настолько слепы к этому! Это не просто проблема Церкви, а проблема всего общества, которая глубоко затрагивает нас даже внутри церкви. Нашим людям необходимо знать, что Иисус испытывал человеческую радость и печаль, гнев и страх, и не был грешен. И мы, по мере того как возрастаем в подобии Христу, должны испытывать не только святую радость, но и святую печаль, святую ярость, святую боязнь, святую вину, святую стыдливость.
• Развивается ли интеллектуальный потенциал наших прихожан? Этот аспект особенно сильно страдает, не только из-за практической, антиинтеллектуальной направленности, но и из-за привычного использования телефонов, бесконечного пролистывания ленты в социальных сетях и замены мышления искусственным интеллектом. Нам, пасторам, иногда необходимо обращать на это внимание и говорить что-то ободряющее о важности интеллектуального развития для нас, христиан.
• Развивается ли у наших людей способность формировать и укреплять свою человеческую волю? Стали ли они более сдержанными? Могут ли они сказать «нет» хорошему, чтобы получить лучшее (христианско-гедонистическое стремление к святой награде)? Готовы ли они заключать заветы и сдерживать своё слово?
• И мы могли бы бесконечно говорить о нашем дегуманизирующем веке, включая мужчин и женщин, мужественность и женственность, и о том, как наши церкви могут стать местами, где мы воплощаем в жизнь иное, лучшее видение, отличное от того, что люди видят в обществе.

Как пасторы, мы должны спросить себя: «Какими способами мой народ, наша церковь, в нашем месте и в наше конкретное время, подвергаются искушению стать менее человечными?» Где наши церкви могут возрастать в своей человечности? И давайте начнем с себя.

Становимся ли мы, пасторы, более полноценными людьми, как почитатели Богочеловека?

• Пастор, как ваше самочувствие?
• Как ваше эмоциональное состояние?
• Как у вас дела с головой?
• Как у вас с волей и самообладанием?

5. Гедонизм: Здоровые церкви дорожат Иисусом.

Под «дорожить» я подразумеваю безмерное почитание Его, поклонение Ему от всего сердца. Он — наше великое общее сокровище. Он — центр нашего всепоглощающего поклонения (что возвращает нас к Его единству, с которого мы начали).

Здоровые церкви дорожат Иисусом. Они безмерно поклоняются Ему. Они поклоняются Иисусу. Они ценят Иисуса. Он – связующее звено, и они связаны не безразличием или апатией к Нему, а безмерной любовью к Нему.

Братья, хотите ли вы «чистую церковь»? «Достоверное исповедание веры» во Христа, подобного этому, — это не просто согласие с Его спасительным делом или простое признание Его верховного господства, а подлинный блеск наслаждения Иисусом как высшей ценностью, жемчужиной великой цены, сокровищем, сокрытым в поле, высшей радостью и удовлетворением для наших душ.

Самое важное в церковной жизни — это не приведение в порядок всех наших экклезиологических вопросов. Важно радостное поклонение Иисусу, трепет души в Иисусе. Знание Его и наслаждение Им — вот что имеет первостепенное значение, а не здоровая церковь. Братья, вы можете почти правильно понимать экклезиологию, но почти полностью ошибаться в христианстве, если сам Иисус не является высшим сокровищем вашей церкви.

Здоровые церкви говорят:

«Это сокровище мы имеем в глиняных сосудах, чтобы показать, что превосходство силы принадлежит Богу, а не нам» (2 Коринфянам 4:7).

Здоровые церкви в своем лучшем проявлении осознают себя глиняными сосудами и любят это. Иисус — это сокровище. В своем лучшем проявлении мы — острия. Иисус — это алмаз.

И, о чудо, этот Жених любит свою недостойную Невесту.

Итак, братья, проверьте свою склонность к гедонизму. В наших благих и благородных усилиях по созданию здоровых церквей, вызывает ли Жених восторг в ваших сердцах и сердцах вашей церкви? Это самый важный признак здоровой церкви.