Блог

АННОТАЦИЯ: Когда первая пара согрешила, Бог сказал женщине: «…к мужу твоему влечение твоё, но он будет господствовать над тобой». Противоположные желания и порочное господство стали нормой для браков, находящихся под проклятием: вместо того, чтобы подчиняться своим мужьям, жены стремятся контролировать их; вместо того, чтобы с любовью руководить своими женами, мужья стремятся угнетать их или просто сдаются и уступают. Но и «желание», и «власть» искуплены во Христе. Жены учатся согласовывать свои желания с Божьим замыслом, а мужья учатся управлять своими домами с самопожертвованием, подобным Христу. И, поступая так, они являют славу Христа и церкви миру, все еще находящемуся под проклятием.

После бунта первой пары Бог говорит женщине:

«Умножу скорбь твою при родах;
     в муках будешь рожать детей.
Желание твое будет противно мужу твоему,
     но он будет господствовать над тобой» (Бытие 3:16).

«Её желание будет противоречить желанию её мужа, и он будет господствовать над ней?» Что это значит? В этом коротком эссе я хочу поразмышлять над смыслом второй половины Бытие 3:16 и предложить несколько важных советов по сохранению благочестивых браков после того, как два искупленных грешника скажут «да».

Логика её наказания

В отличие от перевода ESV, я перевожу Бытие 3:16 следующим образом:

Я непременно умножу твои страдания и твою беременность:
     в муках ты будешь рожать детей,
и против твоего мужа будет твоё желание,
     но он должен господствовать над тобой.

Стих состоит из четырех частей, и мое понимание его структуры таково. Первая часть определяет две пересекающиеся сферы, которые Бог обещает расширить для женщины в эпоху проклятия: (А) боль и (Б) беременность. Первая из следующих двух соединенных частей начинается без союза, что, вероятно, указывает на то, что эти две части уточняют действия Бога в отношении этих двух сфер. Но они делают это в обратном порядке: период от зачатия до рождения будет трудным (Б’), и склонность жены противостоять мужу станет более частой (А’). Четвертая часть (С) затем противопоставляется третьей, определяя правильную реакцию мужа на действия жены (А’). Логику можно проиллюстрировать следующим образом:

Бог усилит страдания жены (А) и беременность (В), что означает,

что период от зачатия до родов будет для нее мучительным (В’)

и что у нее возникнет влечение к мужу (А’),

но он должен ответить на это злое влечение, управляя ею (С).

Что означает, что на фоне проклятия «болезненное» (А) и греховное «желание» жены будет «противостоять ее мужу» (А’)? И какова надлежащая форма «права», которой должен руководствоваться муж?

Помощь из Бытие 4:7

Еврейский термин, переведенный как «желание», встречается в Писании всего три раза: «желание» жены к мужу (Бытие 3:16), «желание» греха к Каину (Бытие 4:7) и «желание» возлюбленного мужа к невесте (Песнь Соломона 7:10). Близость первых двух случаев, а также тот факт, что термины и порядок слов в Бытие 3:16 в точности совпадают с параллельными предложениями в 4:7, указывают на то, что эти два отрывка каким-то образом связаны и могут помочь в толковании друг друга.

Бог сказал Каину: «Разве не так, что если ты будешь делать добро, то лицо твое поднимется [в свете Божьего принятия]? Но если ты не будешь делать добро, то грех подстерегает у врат, и против тебя его похоть, но ты должен господствовать над ним» (Бытие 4:7, мой перевод).

«Желание» греха по отношению к Каину было злым. Подобно вору, грех стремился «украсть, убить и уничтожить» ( Иоанна 10:10 ) — одолеть, смирить и подорвать. Однако в ответ Каину нужно было «властовать над ним», противодействуя его попыткам царствовать в его смертном теле, живя ради праведности (Римлянам 6:12–14). Параллели между Бытие 3:16 и 4:7 очевидны.

Подобно тому, как Бытие 4:7 указывает на разрушительную работу греха, 3:16 подробно описывает Божий суд над грехом, проявляющийся в разрушительной работе жены (А’). Подобно тому, как грех стремился одолеть и подчинить Каина, «желание женщины против» своего мужа означает, что в проклятом мире жена будет стремиться одолеть и подорвать данную Богом власть своего мужа. Таким образом, фраза в переводе ESV «Твое желание будет противно твоему мужу» в 3:16 точно передает смысл, указывая на то, что произойдет, но не на то, что должно произойти в проклятом мире.

Далее, поскольку повествование проясняет, что Каин не отвернулся от греха, мы знаем, что придаточное предложение в 4:7 («но ты должен господствовать над ним») — это не предсказание того, что сделает Каин, а утверждение того, что он должен делать, столкнувшись с негативной попыткой греха узурпировать власть: Каин должен «господствовать над ним». Следуя параллелизму, в 3:16 отмечается, что когда жена посягает на данное Богом главенство мужа, он все равно должен «господствовать над» своей женой соответствующим образом, мягко и богоугодно. Господь желает прекрасной взаимодополняемости даже после грехопадения.

«В Царстве Божьем она — принцесса рядом со своим принцем».

Итак, как же должна выглядеть такая взаимодополняемость? В частности, могут ли быть признаки того, что жена пытается узурпировать авторитет своего мужа, и какова её надлежащая роль в семье, отданной на откуп Царству Божьему?

Кроме того, какова природа и пределы Божьего призыва к мужу «править» своим домом? Ответы на эти вопросы с библейской точки зрения жизненно важны для того, чтобы супружеская любовь процветала (Ефесянам 5:33) и чтобы верно показывать различия между Христом и Его Церковью, которые проявляются в каждом истинном браке между одним мужчиной и одной женщиной (Ефесянам 5:22–32).

Божий призыв к жёнам

В Бытие 3 уже указаны деструктивные модели поведения, проявляющиеся, когда желание жены противоречит авторитету мужа. Павел подчеркивает, что «Адам не был обманут, но женщина была обманута и стала преступницей» (1 Тимофею 2:14). Апостол имеет в виду, как женщина, когда змей искушал ее, взяла и съела от запретного дерева, а затем «дала также мужу своему, который был с ней, и он съел» (Бытие 3:6).

Притчи 31 в обратном порядке

Бог взял и создал женщину «из мужчины» (Бытие 2:22–23), чтобы сделать мужчину «помощницей, подходящей ему» (2:18). Ее главное призвание заключалось в помощи тому, из кого Бог ее создал. Но вместо того, чтобы помогать своему мужу «покорять» землю и «властвовать» над такими зверями, как змей (1:28), она поддалась искушению зла и затем повела своего мужа в этом же направлении (3:6). Текст подразумевает, что жена должна знать волю Божью и желать следовать ей; в противном случае ее желания противоречат мужу и благу семьи.

В противоположность прекрасной жене из Притчи 31:10–31, жена, которая следует примеру проклятия, имеет мужа, который не может ей доверять (31:11), потому что она постоянно причиняет ему вред (31:12). Она ревниво относится к своей работе (31:13), не выполняет свою часть работы по дому из-за своей лени (31:15, 27) и действует скорее слабо, чем сильно (31:17, 25). Она берет, а не дает (31:20), боится, а не доверяет (31:21, 25), и говорит глупо и резко, а не мудро и мягко (31:26). Такие устойчивые модели поведения побуждают детей проклинать, а не благословлять, и приводят мужей к неудачам, а не к успеху (31:23), и к недовольству, а не к похвале (31:28) ^.

Помощница, достойная Его

Однако истинная «помощница» (Бытие 2:18) поддерживает и дополняет своего мужа, как это делает Сам Бог (Псалмы 115:9–11; 121:1–2). Ее сильные стороны уравновешивают как его сильные, так и слабые стороны (Притчи 31:10–11), и ее страх перед Господом достоин похвалы (31:30). Ее мудрость противостоит безрассудству (19:14), ее уважение к мужу оживляет его уверенность (Ефесянам 5:33; 1 Петра 3:2, 6), и ее партнерство дарит ему радость (Притчи 5:18; 12:4; 18:22). Поскольку она и ее муж совместно зависят от Божьего благословения, они вместе стремятся исполнить Божий призыв: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Бытие 1:28).

«Настоящее „правление“ мужа проявляется в сильном, преданном и самоотверженном лидерстве».

В совместном богослужении она верно участвует (1 Коринфянам 11:5; Колоссянам 3:16) и проявляет благопристойность (1 Коринфянам 14:33–34; 1 Тимофею 2:9–12), и все больше становится женщиной слова, способной наставлять в соответствующих ситуациях (Деяния 18:26; 2 Тимофею 1:5 с 3:15; Титу 2:3–4). Она уповает на Бога (1 Петра 3:5), проявляя «уважительное и чистое» поведение (3:2), взращивая «нетленную красоту кроткого и тихого духа» (3:4), уважая своего мужа (Ефесянам 5:33; 1 Петра 3:2, 6) и подчиняясь ему, как Господу (1 Петра 3:1,5; Ефесянам 5:22; Колоссянам 3:18 ).

В Царстве Божьем она — принцесса рядом со своим принцем, стремящаяся «любить» своего мужа и детей, «быть сдержанной, чистой, трудиться дома, доброй и покорной» своему мужу, «чтобы слово Божие не поносилось» (Титу 2:4–5). Бог считает желания, противоречащие этим принципам, «противоречащими мужу вашему», и жены, стремящиеся «прежде всего к Царству Божиему и к правде Его» (Матфея 6:33), будут избегать таких тенденций, какими бы распространенными они ни были в обществе, и примут свое прекрасное призвание «помощницы» (Бытие 2:18).

Божий призыв к мужьям

В ответ на разрушительное «желание» жены Бог подчеркивает, что муж «будет господствовать над тобой» (Бытие 3:16). В других местах, используя ту же конструкцию, рабы управляют имуществом своего господина (Бытие 24:2), Иосиф руководит Египтом (Бытие 45:8, 26), а женщины скандально управляют народом Божьим (Исаия 3:12). В самой природе «власти» нет ничего, что подразумевало бы злоупотребление, но этот термин явно обозначает авторитет. В свете параллели с потребностью Каина контролировать грех в Бытие 4:7, призыв к мужу «властовать» касается позитивного соответствия Божьему идеалу главенства, возвышенному в Бытие 2 и уточненному его противоположностью в Бытие 3.

Падшая голова Евы

Тот факт, что «сначала был создан Адам, а затем Ева» (1 Тимофею 2:13), заложил прочный прецедент для правильного порядка в браке и обществе. Как утверждает Павел: «глава всякого мужчины — Христос, глава жены — муж ее, а глава Христа — Бог» (1 Коринфянам 11:3).

После того как Бог «сотворил человека из праха земного» и дал ему жизнь (Бытие 2:7), «Бог взял человека и поместил его в сад Едемский, чтобы он возделывал его и хранил его» (2:15). Грамматический род местоимения «это» указывает на то, что «земля» является объектом «возделывания» и «хранения» мужчиной. То есть, подобно тому как основное призвание жены (2:18) и проклятие (3:16) напрямую связаны с мужчиной, от которого Бог ее сотворил (2:22–23), так и основная сфера ответственности мужа (2:15) и его наказание (3:17–19) связаны конкретно с землей, из которой он произошел (2:7).

Выражение «трудиться… и хранить» указывает на то, что главным призванием этого человека было «служить» и «охранять» землю и, соответственно, всё, что её наполняет, включая его семью и более широкое сообщество (сравните редкое использование того же сочетания глаголов в 3:23–24). Как глава семьи, он выступает в роли главного кормильца и защитника. Он должен обеспечивать духовную и физическую пищу и отражать любые духовные или физические препятствия на пути к исполненной славы глобальной миссии, к которой Бог призвал его семью (1:28).

Подобно тому, как Адам возделывал невозделанное, Божий сад-святилище разрастался до тех пор, пока «познание славы Господней» не наполнило землю, «как воды покрывают море» (Аввакум 2:14; ср. Исаия 11:9). И Он делал это с «помощью» Своего спутника, которого Он любил как Свое тело (Бытие 2:23; Ефесянам 5:28) и к которому Он прилеплялся в заветном обязательстве (Бытие 2:24; ср. 34:3). Таким образом Он являл питающее и заботливое служение-лидерство и любовь, которые Христос испытывает к церкви (Ефесянам 5:25, 29).

Но Адам оставил своё призвание, совершив грех, сначала пассивно следуя за женой в бунте, а затем агрессивно стремясь к её гибели. Не противостоя злому змею, который использовал смену ролей, чтобы посягнуть на ту самую территорию, которую Бог призвал мужчину охранять, Адам не смог защитить свою жену и сад: «И она дала и мужу своему, который был с ней, и он ел» (Бытие 3:6). Затем, когда Господь обличил его, он оправдал себя и эгоистично, злонамеренно переложил вину на свою жену, тем самым объявив её виновной и приговорив к смерти (3:12; ср. 2:17). Такие действия не определяют божественное главенство.

«Правление», подобное Христу

Правильное «правление» мужа проявляется в сильном, преданном, жертвенном лидерстве, а не в самовозвеличивании и превосходстве. Глава, почитающий Бога, исполняет свои обеты и оберегает свою жену и детей от совершения глупых поступков (Числа 30). Он стремится угодить своей жене (1 Коринфянам 7:33) и любит ее как свое тело, обеспечивая ее духовно и физически, подобно тому как Христос заботится о церкви (Ефесянам 5:25–30, 33).

«Истинное „желание“ жены и верное „правление“ мужа возможны только там, где царит Дух Христов».

Он оказывает ей почести, понимая её потребности и особенности её характера, никогда не проявляя к ней суровости и относясь к ней как к сонаследнице благодати жизни (Колоссянам 3:19; 1 Петра 3:7). В соответствии с образцом, заложенным в Десяти словах Исхода 20, ныне исполненным через Христа и Духа (Матфея 5:17–19; Ефесянам 5:18), главы семей возвышают Бога, а не себя, как царя (Второзаконие 5:7–10), верно представляют Его (5:11), служат тем, кто находится под их опекой (5:12–15), почитают свою власть (5:16) и уважают жизнь других (5:17), сексуальную чистоту (5:18), собственность (5:19), право на честное и правдивое свидетельство (5:20), браки (5:21а) и наслаждение жизнью без страха мести (5:21б).

Богоугодный брак в проклятом мире

Согласно парадигме, изложенной в Бытие 1–3, жена является помощницей, которая не является властной, манипулятивной, принуждающей, пассивной или разрушительной. Напротив, она характеризуется почитанием и уважением к мужу, служением и подлинным вкладом в их совместную работу, дополняющим сильные и слабые стороны мужа. Подобно этому, Бог призывает мужа руководить домом, выступая в качестве главного кормильца и защитника как физически, так и духовно. Он должен руководить, руководствуясь убежденной, жертвенной любовью, а не властным, манипулятивным, принуждающим, пассивным или разрушительным образом.

В Послании к Ефесянам 5:22–33 Павел указывает на то, что различные призвания, которые мужья и жены имеют в браке, отражают различные призвания в отношениях Христа и Его Церкви. Слава Христа находится под угрозой в том, как мужья и жены взаимодействуют!

Примечательно, что призывы к женам подчиняться своим мужьям (Ефесянам 5:22) и к мужьям любить своих жен (5:25) непосредственно вытекают из причастного оборота «подчиняясь друг другу из почтения ко Христу» (5:21), который сам по себе является частью того, что характеризует жизнь, исполняющую призыв: «Будьте исполнены Духа» (5:18).

Это означает, что истинное «желание» жены и верное «правление» мужа возможны только там, где царствует, наполняет и укрепляет Дух Христа. «Итак, смотрите, как вы поступаете, не как неразумные, но как мудрые, используя время наилучшим образом, потому что дни злы. Итак, не будьте неразумны, но разумейте, что есть воля Господня… Исполняйтесь Духом» ( Ефесянам 5:15–18 ). Исполненные Духом жены учатся обуздывать ошибочные «желания», а исполненные Духом мужья учатся брать на себя жертвенную инициативу, подобную лидерству Христа. И Сам Бог наделяет мужей и жен силой для поддержания благочестивых браков в этом проклятом мире.