Нет нейтральной позиции: почему христиане не могут отказаться от закона, культуры или общественной жизни.
Один из самых влиятельных мифов современного секуляризма — утверждение о том, что вера и политика никогда не должны смешиваться. Нам говорят, что религия должна существовать в личном благочестии, храмах и частной морали, но не должна влиять на закон, культуру или государственную политику. Согласно этой точке зрения, здоровое общество требует нейтрального общественного пространства, где религиозные убеждения исключены.
Проблема в том, что нейтральности не существует. Каждый закон отражает моральное видение. Каждое моральное видение коренится в более глубоких представлениях об истине, человеческом достоинстве, справедливости и высшей власти. Настоящий вопрос не в том, будет ли вера формировать общество, а в том, какая именно вера будет его формировать?
1. Любое общество руководствуется моральными и духовными принципами.
Ни одна цивилизация не является морально нейтральной. Независимо от того, исповедует ли нация христианство, светский гуманизм, марксизм, национализм или иное мировоззрение, её законы и институты неизбежно отражают её глубочайшие убеждения.
Вопросы брака, прав человека, правосудия, образования, экономики и ценности человеческой жизни — это не просто политические вопросы; это моральные и духовные вопросы. Поскольку каждая культура формируется на основе основных убеждений, исключение христианства из общественной жизни не создает нейтралитета — оно просто позволяет другой системе верований занять его место.
2. Библия представляет гражданскую власть как подотчетную Богу.
С самого начала существования Израиля от правителей ожидалось, что они будут править под божественной властью. Царям было велено записывать Божий закон и править в соответствии с Его стандартами (Второзаконие 17:17,18).
Пророки неизменно привлекали политических лидеров к ответственности. Нафан обличал Давида за злоупотребление властью. Илия упрекал Ахава за коррупцию и несправедливость. Исаия осуждал правителей, принимавших деспотичные законы против уязвимых слоёв населения.
В Священном Писании гражданское правление никогда не представляется автономным. Политическая власть реальна, но она никогда не является абсолютной. Все правители подотчетны высшему престолу.
3. Ранняя Церковь изменила общество без использования политической власти.
Первые христиане не обладали избирательными правами, политическим влиянием и представительством в римском правительстве. Тем не менее, они отказывались сводить христианство к частному духовному опыту.
Они спасали брошенных младенцев, заботились о вдовах и бедных, противостояли сексуальной эксплуатации и создавали общины, где люди разных классов и национальностей вместе поклонялись Богу. Ранняя Церковь бросила вызов моральным устоям римского мира, просто живя под властью Христа.
За три столетия христианство преобразило империю изнутри. Рим был завоеван не военной силой; он преобразился благодаря свидетельству Евангелия и жертвенному служению.
4. Христианская мысль заложила принцип ограниченного правительства.
После обращения Константина и легализации христианства верующие начали размышлять о взаимосвязи веры и общественной жизни.
После разграбления Рима в 410 году н.э. Августин написал книгу «О граде Божьем», в котором утверждал, что правительства не могут спасти человечество, но могут сдерживать зло и сохранять мир. Он учил христиан взаимодействовать с обществом, не путая земные царства с вечным Царством Божьим.
Такой сбалансированный подход заложил основу для христианского понимания ограниченного правительства: правительство необходимо, но оно не является высшей властью.
5. Западное право было построено на концепции высшего права.
Одним из величайших вкладов христианства в цивилизацию является вера в то, что сами правители подчиняются закону.
Правовые реформы императора Юстиниана подчеркивали справедливость, основанную на божественном порядке. Спустя столетия Великая хартия вольностей провозгласила, что даже короли должны подчиняться закону и не могут править произвольно.
Эта революционная концепция возникла из библейского убеждения, что власть находится под властью Бога. Без высшего закона, стоящего над правителями, политическая власть в конечном итоге превращается в абсолютную власть.
6. Реформация защищала сопротивление тирании.
Протестантские реформаторы развили идею о том, что правительства должны оставаться подотчетными моральным законам.
Джон Кальвин учил (в «Институтах христианской религии»), что гражданское правительство установлено Богом для поддержания справедливости и защиты невиновных. Он также утверждал, что нижестоящие магистраты должны противостоять тирании.
Магдебургское исповедание 1554 года расширило этот принцип, заявив, что сопротивление тирании может стать моральным долгом, когда правительства систематически противостоят справедливости и праведности.
Эти идеи впоследствии оказали влияние на конституционное правление и развитие демократических свобод на всем Западе.
7. Права человека зависят от Творца.
Основание Америки унаследовало многовековые традиции христианской политической мысли.
Декларация независимости основывает права человека на замысле Творца, утверждая, что все люди наделены Богом определенными неотъемлемыми правами. Права рассматривались не как дары от гражданского правительства, а как дары от Бога.
Это различие имеет решающее значение. Если права исходят от гражданского правительства, то правительство может их отнимать. Если же права исходят от Бога, то правительство обязано их защищать.
Общество, которое отрывает права от их трансцендентного источника, в конечном итоге делает их уязвимыми для политических манипуляций.
8. Христианские убеждения исторически способствовали социальным реформам.
Некоторые утверждают, что вера должна оставаться личным делом, однако история показывает, что многие из величайших реформ общества были обусловлены глубоко укоренившимися христианскими убеждениями.
Уильям Уилберфорс десятилетиями боролся с британской работорговлей, потому что верил, что каждый человек создан по образу и подобию Божьему. Несмотря на огромное политическое сопротивление, его настойчивость в конечном итоге привела к отмене рабства во всей Британской империи.
Аналогичным образом, Чарльз Финни и лидеры Второго великого пробуждения считали, что подлинное обращение должно преобразить общество. Их деятельность подпитывала движения против рабства, алкоголизма и социальной несправедливости.
Христианская вера не препятствовала реформам, а, наоборот, вдохновляла их.
9. Пророческое христианство продолжает противостоять несправедливости.
Двадцатый век является одним из наиболее ярких примеров влияния веры на общественную жизнь благодаря служению доктора Мартина Лютера Кинга-младшего.
Кинг подходил к вопросам гражданских прав не просто как политический активист. Он подходил к ним как христианский пастор, сформированный Священным Писанием и пророческой традицией. В своем знаменитом «Письме из Бирмингемской тюрьмы» он обращался к Августину и Фоме Аквинскому, утверждая, что несправедливые законы не являются истинными законами, поскольку они нарушают Божий нравственный порядок.
Движение за гражданские права добилось успеха во многом потому, что оно основывалось на возвышенных моральных принципах, которые апеллировали к совести нации.
Когда христианские убеждения применяются добросовестно, они становятся мощной силой, борющейся за справедливость и человеческое достоинство.
10. Нейтральной площадки не существует.
Пожалуй, лучше всего эту реальность сформулировал голландский теолог и государственный деятель Абрахам Куйпер, заявив:
«Нет ни одного квадратного дюйма творения, над которым Христос не восклицал бы: „Мой!“».
Куйпер отвергал как теократию, так и секуляризм. Он учил, что семья, церковь, образование, бизнес и правительство несут в себе различные обязанности, но все они подотчетны Богу. Таким образом, когда христиане уходят из общественной жизни, они не создают нейтралитета. Они просто оставляют культурные институты на произвол судьбы, позволяя им формироваться под влиянием альтернативных мировоззрений.
Вопрос не в том, повлияет ли вера на право и культуру.
Вопрос в том, чья это вера.
Христиане участвуют в общественной жизни не потому, что политика может спасти мир, а потому, что Иисус Христос — Господь мира.
Нейтральной территории не существует — есть только конкурирующие феодальные владения. И будущее каждой нации в конечном итоге будет зависеть от того, какому из них она решит служить.
Джозеф Маттера
