Блог

Сегодня утром я открыл Библию и нашел там своё замечательное задание на день: псалом 62 — «псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской».

• Стих 1: «Душа моя жаждет Тебя… как в сухой и измученной земле, где нет воды ».
• Стих 5: «Душа моя насытится, как от тучной и богатой пищи  …» Как же душа его насытится от жажды и голода?
• Стих 2: «И вот, я взирал на Тебя в святилище [в пустыне!], созерцая силу Твою и славу Твою». И как же Он взглянет и увидит?
• Стих 6: «Я вспоминаю Тебя на ложе моем и размышляю о Тебе в ночные часы». Вот оно: размышление.

Затем мы видим, что душа Давида прилепится к Богу (стих 8), и он будет «петь от радости» (стих 7) и «радоваться Богу» (стих 11), и в Давиде «все, кто клянется им, будут ликовать» (стих 11) — все потому, что Давид в пустыне созерцает силу и славу Божью через размышление/медитация.

Наслаждайтесь Богом в реальном времени

Моя задача — завершить наш вечер христианской медитацией. Не восточной медитацией, где вы очищаете свой разум и пытаетесь найти покой в ​​ничто, а библейской медитацией, где вы наполняете свой разум тем, что говорит Сам Бог, и тем, как Сам Бог направляет ваш разум через Свои слова и Дух, чтобы вы могли обрести истинный мир и радость в Нем.

Еврейское слово «размышлять» (hagah) в псалме 62:6 означает «обдумывать, размышлять, созерцать»; мы могли бы сказать «размышлять» (в положительном смысле) или «пребывать в чем-то».

Это повеление, данное новому вождю Израиля после Моисея в книге Иисуса Навина 1:8: «Книга Закона сего не должна отходить от уст твоих, но о ней должен размышлять день и ночь». И это одно из ключевых слов в псалме 1:2: «Блажен человек, в законе Господнем которого наслаждение, и о законе Его он размышляет день и ночь».

Библейская медитация предполагает сосредоточение внимания на Боге, через Его открытое слово, чтобы пробудить в сердце богоугодные чувства. И это сосредоточение на сердце, на чувствах, на наслаждении Богом в Иисусе Христе очень важно. Я думаю, что без этого это не христианская медитация. Именно это отличает медитацию от чтения Библии, изучения  Библии, молитвы и внешнего применения.

( Мюллер рекомендует «не простое чтение слова Божьего, когда оно лишь проходит сквозь наш разум, подобно воде, текущей по трубе, а размышление над прочитанным, обдумывание этого и применение этого к нашим сердцам» — то есть медитацию.)

Если обобщить более ранний голос, то отец Бракель (Вильгельмус а Бракель, живший с 1635 по 1711 год, голландский реформатский священник и богослов) использует ряд активных глаголов:

В медитации душа размышляет, рассуждает, одобряет, радуется и удивляется Самому Богу и Его вещам, которые Он открыл (Разумное служение христианина).

Христианская медитация начинается с откровения Бога. Он говорит, и в медитации мы размышляем, рассуждаем, одобряем, радуемся, удивляемся тому, что говорит Бог.

Или, если процитировать более современный голос, в превосходной книге Мэтью Бингема 2025 года «Сердце, пылающее любовью к Богу» говорится следующее:

Медитация включает в себя «направление внимания к Богу и Его обещаниям, явленным в Писании, с целью пробуждения богоугодных чувств».

Чтение Священного Писания — это первое и самое основное действие. Это первое, что вы делаете с текстом — читаете его. Изучение Священного Писания преодолевает информационные, интеллектуальные и интеграционные барьеры, позволяя понять Слово Божье и его благие и необходимые выводы. Изучение — это средство для достижения чего-то другого, а размышление — это цель: оно стремится наслаждаться Богом в реальном времени, в настоящий момент.

Один из способов говорить о медитации — это рассматривать её как внутреннее применение Божьего Слова к нашим собственным душам. Да, медитация приведёт нас к внешним действиям, начиная с молитвы, а затем к различным решениям воли, направленным на любовь и добрые дела, чтобы применить Божье Слово к нашей внешней жизни. Но медитация в первую очередь направлена ​​на применение Божьего Слова к внутреннему человеку, к душе — через ум, к сердцу — причём молитва является первым ответом на Божье слово, полученное в медитации.

Читайте, медитируйте, молитесь

Медитация — это мост между чтением Библии и молитвой. По словам Томаса Мантона («Священная медитация» издательства Puritan Treasures for Today, 2026 год , под редакцией Стивена Юилла):

Медитация — это промежуточная обязанность, находящаяся между словом и молитвой, и она уважает и то, и другое. Слово питает медитацию, а медитация питает молитву… Медитация должна следовать за слушанием и предшествовать молитве.

Между чтением Библии, размышлением и молитвой существует определенная последовательность. Это формирует мое представление о структуре утренних молитв: начать с Библии, перейти к размышлению, а затем завершить молитвой.

И если разговоры о медитации кажутся вам странными, вы не одиноки. В конце XVII века отец Бракель назвал медитацию «этим тайным искусством, которое практикуется очень мало». А Мантон (1620–1677) почти четыре века назад сетовал:

«Мы живем во времена действия и суеты; мы думаем, что у нас так много дел, и в результате слишком мало из нас желает общаться с Богом».

И это происходит вопреки тому, что мы знаем из «естественных законов» и о чем нам начинает напоминать современное общество (со всеми этими приложениями и практиками осознанности): люди созданы для того, чтобы размышлять, обдумывать и культивировать внутреннюю жизнь.

«Медитация подобна поддержанию огня: мы стремимся не давать огню гореть в камине нашей души».

Как христиане, мы имеем библейские примеры Еноха, Исаака, Иисуса Навина и Давида, и, конечно же, Иисуса. Синклер Фергюсон:

«Тщательное знакомство Иисуса с Писанием не произошло [волшебным образом с небес] в период его общественного служения; оно, несомненно, основывалось на его раннем образовании, но питалось долгими годами личных размышлений».

 Великая христианская традиция издавна включала в себя медитацию, и мне интересно, насколько пренебрежение этим тайным искусством в наши дни объясняется современным темпом жизни.

Каковы бы ни были причины (а я подозреваю, что их много), наше тревожное поколение особенно нуждается в том, чтобы заново открыть для себя это утраченное искусство, как для того, чтобы сдержать разрушительные для веры волны современной жизни, так и для того, чтобы питать нашу радость духовного здоровья и процветания в христианской жизни. И пасторам это, пожалуй, нужно еще больше.

Теперь же пуритане, основываясь на библейских текстах, говорят о двух типах медитации:

• обдуманно, спланированно, привычно — по крайней мере, ежедневная точка опоры.
• внезапные, случайные, импровизированные, спонтанные — обращение ума и сердца к Богу в ходе повседневной жизни.

В данном случае я сосредоточусь на целенаправленной, спланированной, привычной утренней медитации.

Мои источники вдохновения

На меня оказали наибольшее влияние Джордж Мюллер и Джон Пайпер. И я считаю, что в важном смысле само Священное Писание учит тому подходу, о котором я хочу здесь говорить, не только в том, что оно прямо одобряет и какие примеры приводит, но и в самой своей природе — в своем божественном происхождении, создании и сохранении, а также в том факте, что эта книга, в отличие от любой другой книги, является самим Словом Божьим.

Вы можете спросить: «Какого внимания заслуживает массовая книга для чтения на пляже? К какому типу читателей относится журнал? А веб-страница? А пост в социальных сетях от вашей тети?» Или: «А как насчет классической книги, пережившей поколения?» А затем спросить: «А как насчет живых слов живого Бога?»

Братья и сестры, если бы мы только остановились, чтобы задать этот вопрос, ответили на него искренне и скорректировали свою жизнь соответствующим образом, чтобы сформировать животворящие, защищающие сердце и углубляющие радость привычки (и не позволили небрежному, небрежному, поспешному, формальному способу чтения других текстов в нашей жизни повлиять на то, как мы взаимодействуем со словом Божьим!), я думаю, мы бы со временем достигли того, что Писание называет размышлением.

В каком-то смысле, это почти утраченное искусство медитации — это как раз тот способ, которым чтение Библии растет и углубляется с течением времени, если эта книга от Бога и предназначена для нашей радости. Если это так, вы учитесь читать ее определенным образом, согревающим и питающим душу. Таким образом, медитация — это вневременной ответ на вопрос:

«Как мне принять книгу от Бога во славу Его через мою радость в Нем?»

Нет правил?

В этот момент некоторые говорят: «Отлично, просто скажите мне, как это сделать! Библия одобряет и предписывает размышление. Хорошо, а как?»

Спросите католического мистика, и он с радостью расскажет вам, что делать. Сколько у вас времени? Часы, дни, недели? Католик может с удовольствием добавить свои указания к Священному Писанию, если это покажется ему полезным. Но спросите протестанта, и особенно пуританина, и он будет гораздо осторожнее:

• Отец Бракель: «Я не хочу предписывать вам правила. Начните с этого, и вы сами поймете, какой путь для вас лучше».
• Мантон: «Не следует обуздывать свободный дух правилами метода». «Мы не предписываем, а лишь советуем».

Мэтью Бингем недавно затронул эту тему в эссе для пасторов:

Хотя важность медитации была четко обозначена пуританскими авторами, что именно должна включать в себя эта практика, оставалось неясным. Дело не в том, что пуританские авторы не писали подробно о медитации; они, безусловно, писали… Однако в своих описаниях медитации они явно избегают предоставления читателю подробных указаний о том, как следует медитировать… [Хотя] на страницах можно найти восхваления медитации и описание ее духовных преимуществ, конкретного руководства по ее применению практически не найти…

Отсутствие конкретики может расстраивать читателей, убежденных в значимости медитации, но не знающих, как действовать дальше.

Вот как я хочу помочь вам в последние несколько минут: не давая вам правил, которые пуритане не стали бы давать, а собрав воедино некоторые из многочисленных образов, которые они использовали, чтобы попытаться передать ощущение того, к чему мы стремимся в медитации. Я надеюсь, что это поможет вам лично подойти к этому и «на собственном опыте определить, какой путь лучше для вас» (как говорит отец Бракель), руководствуясь текстом Священного Писания и пребывающим в вас Духом , и наслаждаясь свободой в деталях (и разные тексты будут вести вас по-разному изо дня в день!).

Полив дерева

Итак, несколько конкретных изображений, которые помогут вам сориентироваться:

Во-первых, один из главных библейских образов: хорошо политое дерево из псалма 1.

Блажен человек…
в законе Господнем — отрада,
     и о законе Его размышляет он день и ночь.
Он подобен дереву,
     посаженному у потоков воды
, которое приносит плод свой во время свое,
     и лист его не вянет. (Псалом 1:1–3)

Радость ведет к размышлению, а размышление – к еще большей радости. Одно дело, когда дерево получает дождь. Но сколько дождя попадает на землю и стекает с корневой системы? А дерево, «посаженное у потоков воды», – это образ христианина, который ежедневно размышляет о потоке Божьего слова, испытывая радость и стремясь к радости. Его поливают ежедневно, а не нерегулярно.

У меня есть свои собственные представления о медитации, которые оказались полезными на протяжении многих лет (заваривание чая в пакетике, работа в саду, просмотр фильма, «собирание дневной порции» (см. Исход 16:16)), а у пуритан есть много других, больше, чем я могу здесь описать: подъем по лестнице, осмотр дома, открытие люка, чтение священных писем, перегонка спиртных напитков (например, в перегонном аппарате).

Но, собирая эти изображения в последние недели, я выделил две основные категории, одна из которых была моей любимой на протяжении многих лет, а другая только недавно попала в поле моего зрения. Я надеюсь, что обе категории помогут вам сосредоточить свою душу на том, что мы ищем, когда приходим к медитации и стремимся «на собственном опыте определить, какой путь для вас лучше всего».

Согревая наши сердца

Первое макроизображение — это согревание. Оно для меня новое, и я с нетерпением жду возможности сделать ещё несколько подобных снимков. Возможно, Томас Уотсон (1620–1686) лучше всего выразил эту мысль в общих чертах, сказав:

«Согрейтесь у огня медитации».

Но мы можем быть и более конкретными.

Вот он, камин: температура наших сердец поднимается и опускается, как огонь. По мере того, как горит огонь, горит и топливо, и в конце концов огонь сгорает до углей. Медитация подобна уходу за огнем: мы стремимся поддерживать огонь в камине нашей души, не позволяя ему сгореть до углей или погаснуть.

На этом изображении камина несколько пуритан упоминают меха — мешкообразный инструмент, который расширяют и сжимают для подачи кислорода и усиления огня:

• Исаак Амброуз: «Медитация — это меха души, которые разжигают и воспламеняют святые чувства».
• Мантон: «Трудные мысли — это меха, которые разжигают чувства. Они воспламеняют скрытые искры благодати, которые находятся в душе». «Дуйте в меха и дуйте сильно».
• Уильям Бейтс (1625–1699) даже приводит в пример разведение огня из мокрых дров, чтобы рассказать о необходимости упорства и нежелания сдаваться слишком быстро: «Медитируйте, «обычно, пока не почувствуете какую-либо ощутимую пользу [будь то радость, страх, утешение или упрек], которая принесется вашей душе». Продолжайте, говорит он, «пока пламя не поднимется».

Примечательно, что Уотсон приводит в пример эффект от использования фонарика в саду по сравнению с воздействием солнечного света:

Разница между познанием истины и размышлением над истиной так же велика, как разница между светом факела и светом солнца: поставьте лампу или факел в саду, и они не окажут никакого влияния. Солнце оказывает благотворное воздействие, оно способствует росту растений и процветанию трав; так и знание подобно факелу, зажженному в разуме, которое мало или совсем не оказывает влияния, оно не делает человека лучше; а размышление подобно сиянию солнца, оно воздействует на чувства, согревает сердце и делает его более святым. Размышление обретает жизнь в истине.

Или кипяток:

• Джордж Свиннок (1627–1673): «Размышление над словом подобно огню над водой; хотя вода от природы холодна, подожгите её, и она станет горячей и кипящей [с усердием!]; так и если ваше сердце холодно к слову, подожгите его этим огнём, и оно закипит от любви к нему».
• Мантон: «Наши сердца от природы холодны, но медитация разжигает в них огонь, заставляя их кипеть любовью к Богу и Его слову».
• Небольшое замечание по этому поводу: братья, самая важная подготовка в воскресенье утром — это не подготовка проповеди, а подготовка проповедника. А ничто так не согревает душу проповедника, как согревающее размышление.

Ещё один согревающий образ: воск. И снова Свиннок:

«Когда ваше сердце затвердеет, подобно воску, приведите его посредством медитации к тёплым лучам этого солнца, и они смягчат его».

Или птица, согревающая свои яйца:

• Бейтс: «Когда птица надолго покидает гнездо, яйца остывают и становятся непригодными для выведения потомства; но там, где происходит постоянное насиживание, яйца приносят потомство; так и когда мы надолго отходим от религиозных обязанностей, наши чувства остывают и угасают, и становятся непригодными для того, чтобы приносить святость и утешение нашим душам».
• Мантон: «Когда птица покидает гнездо и долго отсутствует, яйца остывают и не вылупляются. Точно так же наши желания остывают и притупляются без размышления».
• Уотсон: «Медитация взращивает добрые чувства, подобно тому как курица высиживает своих птенцов, садясь на них».

Наполняя наши сердца энергией

Второй важный образ, и именно он оказал на меня наибольшее влияние за эти годы, — это еда: жевание и дегустация (наслаждение вкусом).

• Отец Бракель говорит о том, что пустота в душе наполняется в процессе медитации.
• Мантон: «Вера умрет от голода, если ее не подпитывать постоянным размышлением о Божьих обещаниях».
• Сэмюэл Уорд (1577–1640): «Вдохновите свою душу [в медитации], чтобы общаться с Христом. Посмотрите, в какие обещания и привилегии вы обычно верите, теперь подумайте о них, перебирайте их языком, разжевывайте, пока не почувствуете сладость на языке своей души».

Мёд — это лакомство, которым нужно наслаждаться, а не торопиться. Коровы жуют жвачку, и кажется, что они никуда не спешат. Я не так много времени провёл на фермах, но никогда не видел корову, которая бы так торопилась во время жевания. Так же обстоит дело и с нами в процессе медитации.

Один из моих любимых образов принадлежит Эдмунду Калами (1600–1666): медоносная пчела. Он говорит, что нужно быть подобной «пчеле, которая живет и обитает на цветке, чтобы высосать всю сладость».

«Наша цель — наслаждаться истинным Богом и подлинным Иисусом, распятым и воскресшим, живым и царствующим».

Это возвращает нас к Мюллеру, который говорил о «поиске… в каждом стихе, чтобы извлечь из него благословение». Его главный образ — это питание, которое оказало на меня огромное влияние. Он говорит о поиске «пищи для своей души». И его утренняя медитация «не ради публичного служения слову; не ради проповеди того, над чем я размышлял; а ради получения пищи для своей души». И у Мюллера такой святой потребительский подход, можно сказать, или христианский гедонистический: он «постоянно напоминает мне, что пища для моей души — это объект моей медитации».

Мюллер говорит: «Первое, что должен делать дитя Божье каждое утро, — это снабжать пищей своего внутреннего человека». О, как отчаянно христиане во все времена нуждаются в этом, и я боюсь, что в наши дни это может быть более уязвимо, забыто и подвергаться большей угрозе, чем, по крайней мере, в последние поколения. Нашему народу это необходимо, чтобы выжить в непрекращающемся потоке информации, дезинформации и алгоритмов нашего поколения. И нам, пасторам, это нужно. И нам нужно вести в этом наших людей.

И ещё один образ еды от Мантона: «Радость и восторг питаются размышлением, ибо [размышление] превращает Божьи обещания в пищу». Затем Мантон цитирует псалом 62:6–7

Душа моя насытится, как от тучной и обильной пищи,
     и уста мои будут славить Тебя радостными устами,
когда я буду вспоминать Тебя на ложе моем
     и размышлять о Тебе в ночные часы.

Это возвращает нас к ежедневному стремлению к Богу и нашей радости в Нем: обращению жажды и голода наших душ к Богу для удовлетворения через созерцание Его силы и славы посредством размышления над Его словом.

Притормозите и погрузитесь в глубину

Я понимаю, что незнакомое может звучать сложно, но в этом есть настоящая простота. Медитацию можно описать так: будьте христианским гедонистом по отношению к Слову Божьему. Когда вы открываете Библию утром, вы приходите за выгодой. Вы приходите, чтобы ваша душа обрела счастье в Нем. Вы хотите получить ощутимую духовную пользу. Вы приходите, чтобы согреть свое холодное сердце. Вы приходите, чтобы поесть, попить, утолить голод и жажду — без всяких извинений.

И, что удивительно, Бог прославляется, когда мы приходим к Нему именно так — когда мы приходим как гедонисты, говоря:

«Я здесь, чтобы питаться Тобой, Боже. Я здесь, чтобы согреть Твой остывающий дух. О Боже, Ты — мой Бог. Я искренне ищу Тебя, как жаждущая душа, ищущая воды, как голодная душа, ищущая пищи».

Мы созданы для этого. У вас есть Слово и Дух. Вы сможете во всем разобраться. «Начните с этого, и вы сами поймете, какой путь для вас лучше». Выделите достаточно времени, чтобы не торопиться. Найдите тихое место и отгородитесь от отвлекающих факторов. Откройте Слово Божье, имея скромный план, следуйте его порядку, читайте по Его Духу и ищите места, где можно замедлиться, сделать паузу и углубиться в изучение.

И чтобы у вас не сложилось неверного впечатления, что это «тайное искусство» и его радости каким-либо образом недоступны обычному христианину, я повторяю эти уточняющие слова Мэтью Бингема:

В медитации мы «на самом деле не делаем ничего сложнее, чем замедляемся и честно размышляем о том, как библейские идеи пересекаются с [нашими] собственными сердцами и жизнями».

Наша цель — наслаждаться истинным Богом и реальным Иисусом, распятым и воскресшим, живым и царствующим; общаться с Ним; испытывать трепет от восхищения Им, познания Его, благоговения перед Ним — и таким образом согреть и напитать наши сердца, чтобы мы могли с миром и радостью идти к своему призванию.