Рассмотрение моральной травмы
Основные стихи: 2 Царств: 11-12
В результате многие получают моральную травму и даже моральное посттравматическое стрессовое расстройство. В этом посте я хочу поделиться своими мыслями по этому поводу.
Определение моральной травмы
Моральная травма — это психологический вред, который наносится человеку, когда он сталкивается с предательством своих моральных убеждений, часто в ситуациях с высокими ставками, таких как военные действия или здравоохранение. Это может привести к глубокому чувству вины, стыда и отчуждения, влияя на психическое здоровье и отношения.
Когда я учился в колледже и готовился стать офицером в армии, я изучал историческую резню в Ми Лай, произошедшую во время войны во Вьетнаме. 16 марта 1968 года американские солдаты убили до 500 безоружных жителей деревни Ми Лай. Это трагическое событие стало примером в нашей подготовке того, как моральные убеждения могут быть подвергнуты испытанию и, порой, трагически нарушены в ситуациях с высокими ставками. Совсем недавно мы наблюдали, как некоторые из наших военных лидеров бросали вызов нынешнему режиму из-за принимаемых им решений, касающихся войны. Эти лидеры столкнулись с серьезными последствиями за свои действия, и это продемонстрировало значительный сдвиг в наших представлениях о морали.
Последние события, связанные с нынешним режимом, заставили меня задуматься о том, ограничивается ли моральная травма только военнослужащими, и чем глубже я копаю, тем больше убеждаюсь, что в более широком масштабе мы, гражданские лица, сталкиваемся не только с моральной травмой, но и с моральным выгоранием и посттравматическим стрессовым расстройством. В следующем разделе я хочу показать, как моральную травму может испытать каждый.
Моральный ущерб не ограничивается теми, кто участвовал в войне
Моральный ущерб не ограничивается военнослужащими и сотрудниками правоохранительных органов. В ходе моего исследования я также отметил медицинских работников, педагогов и религиозных лидеров. Пострадать могут и люди из общей популяции. Переосмыслив определение морального ущерба, я пришел к следующим выводам:
Моральная травма — это глубокое психологическое расстройство, которое может возникнуть в результате воздействия различных ситуаций, связанных с действиями, бездействием или наблюдением за событиями, противоречащими личным или коллективным основным убеждениям или ожиданиям. Моральная травма включает в себя как воздействие потенциально морально вредного события, во время которого человек переживает или становится свидетелем нарушения, так и возникающие в результате симптомы сильного самоосуждения, духовной борьбы и внутреннего конфликта относительно моральных последствий своих действий.
Переживание моральной травмы сопряжено со значительными эмоциональными рисками, поскольку люди могут воспринимать свои нарушения как непоправимые, что приводит к чувству стыда, вины, отчаяния и потере морального духа. Исследования показывают, что моральная травма связана с когнитивными, эмоциональными и поведенческими изменениями, включая социальную изоляцию, суицидальное поведение, выгорание и психические расстройства, такие как депрессия и посттравматическое стрессовое расстройство.
«К числу наиболее значимых потенциально морально травмирующих переживаний относятся ситуации с участием детей, но травма от предательства, возможно, является наиболее распространенным типом таких переживаний».
В данной работе рассматривались обычные люди, которых мы ожидаем увидеть в этой сфере: медсестры и другие медицинские работники, беженцы и т. д.
Считается, что по мере того, как наш мир, в частности, становится постхристианским и переходит к такому типу христианства, который принимает убеждения, противоречащие любым убеждениям, которые когда-либо разделяли исторический Иисус и его последователи, многие люди чувствуют себя преданными, особенно в отношении своего представления о Боге.
Считается, что травма, вызванная предательством, является одним из главных наблюдений, которые я, как врач, наблюдал в течение последних нескольких лет. Давно утрачено уважение к морали наших политиков, священников, врачей, ученых и учителей. В мире, где мы теперь никому не доверяем, мы обращаемся к сомнительным влияниям, распространяющим откровенно ложные или опасно сомнительные тенденции и идеи. Наша вера в значительной степени утратила свое влияние среди молодого населения, о чем свидетельствует рост числа людей, не исповедующих никакой религии, верующих и тех, кто не является верующим, но не религиозен.
Как справиться с моральной травмой
В глубине души я священник, получивший образование в веслианской традиции. Священное Писание — один из основных источников моего руководства, особенно в сложных ситуациях. Здесь я хочу поразмышлять над реакцией Нафана на Давида, который, как мы видим, совершает весьма сомнительные с моральной точки зрения поступки. Наше Священное Писание предлагает следующее:
Тогда Нафан сказал Давиду: «Ты — тот самый человек! Так говорит Господь, Бог Израилев: Я помазал тебя царём над Израилем и избавил тебя от руки Саула. Я дал тебе дом господина твоего и жён господина твоего в объятия твои. Я дал тебе весь Израиль и Иудею. И если бы всего этого было мало, Я дал бы тебе ещё больше. Зачем ты пренебрег словом Господним, сделав зло в глазах Его? Ты поразил мечом Урию Хеттеянина и взял жену его себе. Ты убил его мечом аммонитян. Итак, меч никогда не отступит от дома твоего, потому что ты пренебрег Мною и взял жену Урию Хеттеянина себе». Так говорит Господь: „Из дома твоего Я наведу на тебя бедствие. На глазах твоих возьму жен твоих и отдам их близкому тебе, и он будет спать с женами твоими средь бела дня. Вы сделали это тайно, а Я сделаю это средь бела дня перед всем Израилем“».
В стоицизме добродетель считается высшим благом и единственной истинной мерилом хорошо прожитой жизни, включая такие качества, как мудрость, мужество, справедливость и умеренность. В Нафане мы видим пример того, как справляться с чувством предательства и моральной обиды.
В подходе Нафана мы видим важность честного и порядочного противостояния неправомерным действиям, а не избегания или отрицания. Обращаясь напрямую к Дэвиду, Натан воплощает стоический принцип справедливости — действовать в соответствии с тем, что морально правильно, даже если это предполагает сложные разговоры или угрозу личной безопасности. Его смелость говорить правду власть имущим отражает стоический идеал храбрости, а его мудрость в построении противостояния таким образом, чтобы оно поощряло самоанализ, а не просто наказание, подчеркивает ценность проницательности.
Как в стоицизме, так и в библейском повествовании, реакция на моральную травму или предательство заключается не просто в осуждении, а в стремлении к восстановлению и пониманию. Стоицизм учит, что наш моральный характер формируют не сами события, а наша реакция на них. Метод Нафана — предлагающий путь к покаянию и исцелению — соответствует этой философии. Он не позволяет Давиду уклоняться от ответственности, но также предоставляет возможность для роста и преображения, подчеркивая необходимость как ответственности, так и сострадания при лечении моральных ран.
В конечном счете, сталкиваясь с моральной обидой или предательством, стоический и библейский подходы призывают нас отвечать мужеством, мудростью и стремлением к справедливости — не как средством осуждения, а как способом содействия исцелению и восстановления целостности. Эта модель побуждает нас, как отдельных людей, так и лидеров, ценить добродетель превыше всего, честно противостоять неправомерным действиям и стремиться к примирению везде, где это возможно.
В заключение, мы живем во времена, когда утратили моральные ориентиры. В глубине души, в нашей человечности, мы понимаем, что видим неправильное. Пусть у нас хватит мужества, как у Нафана, Иисуса, Мартина и других, противостоять злоупотреблениям. Последствия всегда будут, но перемены произойдут только тогда, когда мы выскажемся, когда скажем, что с нас хватит, когда назовем проблемы.
Роб Джаннамор
