Это одна из самых ярких сцен в Библии. Через три-четыре месяца после освобождения израильтян из Египта Бог пригласил Моисея на гору Синай с особой целью:
«Взойди ко Мне на гору и будь там; и Я дам тебе каменные скрижали, и закон, и заповедь, которые Я написал, чтобы ты учил их» (Исход 24:12).
Оставшаяся часть 24-й главы Исхода описывает драматическую и славную сцену. Облако покоилось на горе шесть дней, символизируя славу Божью. На седьмой день Бог воззвал к Моисею из облака:
«И вид славы Господней был подобен огню пожирающему на вершине горы пред глазами сынов Израилевых. И вошел Моисей в середину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (стихи 17-18).
По истечении 40 дней Бог передал Моисею две каменные скрижали, на которых Он собственноручно высек закон (например, Исход 31:18; Второзаконие 4:13; 5:22; 9:9-10). Это было чрезвычайно важное и священное событие. И все же именно в этом контексте древние израильтяне совершают одни из самых тяжких грехов — против закона, которому они уже обязались подчиняться (Исход 19:8; 20:1-17).
«И когда народ увидел, что Моисей медлит спуститься с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: „Встань, сделай нам бога, который будет идти перед нами; ибо мы не знаем, что случилось с этим Моисеем, человеком, который вывел нас из земли Египетской“» (Исход 32:1).
Аарон уступил и сделал, как просили израильтяне.
«И сказал Господь Моисею: „Иди, сойди, ибо народ твой, выведенный тобой из земли Египетской, поступил развратно и быстро уклонился от пути, который Я заповедал им…“» (стихи 7-8).
Спускаясь с горы, Моисей слышал шум веселья. С каждым шагом эхо ликования становилось все громче и громче, пока он не смог не только слышать празднества, но и видеть, что именно происходит.
«И когда же он приблизился к стану, то увидел тельца и танцы; и гнев Моисея разгорелся…» (стих 19).
Далее произошла одна из самых известных сцен в Библии. Моисей взял каменные скрижали, полученные от Бога, «и бросил скрижали из рук своих, и разбил их под горой» (стих 19). Обычно этот текст интерпретируется как действие, совершенное в порыве гнева. Моисей, разгневанный непослушанием и неверностью израильтян Богу, только что освободившему их от рабства, бросил скрижали вниз в порыве сильных эмоций.
Совершенно очевидно, что Моисей разгневался, когда разбил эти скрижали. Но может ли за этим кроться нечто большее, чем кажется на первый взгляд? Может ли существовать другое объяснение тому, почему Моисей бросил высеченные богами каменные скрижали?
«Повторяющаяся» ярость?
Подавляющее большинство ученых и комментаторов практически ничего не говорят об этом инциденте. Большинство просто списывают его на мимолетный приступ гнева великого Моисея и быстро переходят к обсуждению золотого тельца и идолопоклонства Израиля.
Мы не можем отрицать, что Моисей был разгневан. Повествование ясно подтверждает это. В Исходе 32:19 записано, что «Моисей сильно разгневался» (Новый английский перевод), он «пришёл в ярость» (Христианский стандартный перевод Библии), «он пришёл в бешенство» (Перевод «Добрые вести»), «его гнев горел» (Новый международный перевод), его «гнев горел сильно» (Английский стандартный перевод). Но вопрос в том, уничтожил ли он скрижали из-за этого гнева?
Читая комментарии многих людей (как ученых, так и обывателей) к этому тексту, быстро складывается впечатление, что в этот знаменательный момент Моисей просто потерял самообладание, гнев взял над ним верх, заставив его действовать опрометчиво и иррационально. Это заставляет некоторых, например, Адама Кларка, отчитывать Моисея:
«Мы не должны оправдывать этот поступок; он был опрометчивым и непочтительным…»
Джон Кальвин также упрекал Моисея:
«Разбивая скрижали, он, кажется, забыл о себе; ибо что это за месть — осквернить дело Божье? Каким бы отвратительным ни было преступление народа, святой завет Божий следовало бы сохранить».
Другие же считают, что должны оправдать действия Моисея и дать ему оправдание.
Профессор иврита Роберт Альтер считает, что Моисей, увидев перед собой ужасную картину, вспыхнул гневом и отреагировал «приступом ярости, бросая и круша». Приступ — это «повторение симптомов (например, болезни)» (Мерриам-Вебстер).
Неужели нас действительно устраивает списать всё это на очередной приступ ярости?
Рассмотрим другие случаи, когда Моисей гневался или мог гневаться, но не реагировал «приступом гнева» — он не терял самообладания. В Исходе 11:8 он покидает двор фараона «в ярости», но повествование не указывает на то, что он потерял самообладание. В Исходе 16 записано, как собрание жалуется на свою еду. Это был бы подходящий момент, чтобы начать швырять горшки и сковородки во все стороны, но он этого не делает. Позже, когда сыны Израилевы непрестанно роптали и даже хотели выбрать нового вождя, который бы повел их обратно в Египет, вместо того чтобы в гневе бросать предметы, Моисей смиряется и падает на землю в молитве перед Богом и собранием (Числа 14:5).
Действительно, способность Моисея сдерживать себя в эти постоянно сложные времена просто поразительна. Его следует (и следует) хвалить за его самообладание. В книге Чисел 12:3 Моисей описывается как самый кроткий человек на земле. Так почему же сейчас, у подножия горы Синай, мы зациклены на предполагаемых проблемах с управлением гневом, рассматривая уничтожение им скрижалей как результат потери самообладания?
Ритуал?
Я считаю, что нам следует рассмотреть возможность того, что Моисей, по крайней мере частично, совершал египетский ритуал проклятия. Это имело бы смысл, учитывая его формальное египетское воспитание, а также то влияние, которое, как он знал, подобная демонстрация окажет на израильтян, воспитанных на египетской культуре и ритуалах.
Слово «проклятие» происходит от латинского глагола exsecrari, что означает «проклятие» и подразумевает «наложить проклятие». Само слово exsecrari образовано от приставки ex («не») и существительного sacer («священный»). Следовательно, проклятие означало нечто несвященное и, следовательно, проклятое.
Керри Мюльштейн предлагает полезное краткое описание типичного ритуала проклятия:
«Ритуал проклятия был процессом, с помощью которого можно было помешать или уничтожить своих врагов. Обычно ритуальный предмет (или предметы) [например, статуэтки, глиняные сосуды или таблички с именами врагов] связывали… затем предмет разбивали, топтали, кололи, резали, протыкали копьем…» («Ритуал проклятия», Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе).
Роберт К. Ритнер дает обзор египетских ритуалов проклятия:
«Хотя тексты сильно различаются по сложности, от отдельных изображений до сложных композиций, их единство цели и общее сходство техники определили их как единый корпус. В отличие от «мотива пленника», который представляет лишь обобщенные образы иностранцев, тексты проклятия довольно конкретны в отношении своих предполагаемых жертв. Ибо добавление имен превращает горшок или статуэт в замещающее изображение этих жертв».
Несмотря на то, что акты проклятия довольно хорошо известны на всем древнем Ближнем Востоке, в еврейской Библии они упоминаются лишь несколько раз. Существует предположение, что первые две главы пророка Амоса отражают влияние ритуалов проклятия. Возможно, также существуют закодированные в текстах «ритуалы проклятия» утверждения, такие как Исход 15:6-7:
«Твоя правая рука, Господи, была величественна в силе. Твоя правая рука, Господи, сокрушила врага. В величии Твоего величия Ты низверг протививших Тебя. Ты излил Свой пылающий гнев; он поглотил их, как солому».
Обратите внимание также на псалом 2:9:
«Ты сокрушишь их жезлом железным, Ты разобьешь их, как глиняную посуду».
Одно конкретное упоминание в книге Иеремии кажется очень ясным (19:1-10), если обратить внимание на упоминание о взятии сосуда в стихе 1, а затем его разбивании в стихе 10. Однако нет упоминания о написании каких-либо надписей на глиняном сосуде.
«Хотя на упомянутом в Иеремии 19 сосуде нет надписи, ритуальное действие такое же, как и в египетской церемонии — определение группы людей, которых нужно проклясть, с помощью предмета, который нужно разбить, а затем разбивание этого предмета, чтобы проклясть этих людей» (Майкл С. Донахоу в книге «Сравнение египетского ритуала проклятия с Исходом 32:19 и Иеремией 19»).
В книге Иеремии ясно показано, что глиняный сосуд, который разбивает Иеремия, приравнивается к городу Иерусалиму и народу Иудеи:
«Так говорит Господь Всемогущий: Я сокрушу этот народ и этот город, как разбит этот сосуд и не может быть восстановлен» (Иеремия 19:11 ).
Таким образом, связь между сосудом, народом и самим городом Иерусалимом очевидна.
Проклятие, совершенное Иеремией, носит ярко выраженный символический характер — в этом нет никаких сомнений. Иудее и Иерусалиму грозило неминуемое наказание, и Иеремия указывал на то, что их постигнет. Согласно Всемирному библейскому комментарию:
«даже несмотря на то, что Иеремии было велено совершить символическое действие, оно остается лишь символическим. Действия Яхве завершат то, что Иеремия лишь символизировал».
Проклятие, совершенное Иеремией, хотя и символично, было мощным и нашло бы отклик у аудитории, знакомой с этой широко распространенной практикой на древнем Ближнем Востоке.
Иеремии велено разбить сосуд в присутствии старейшин и священников, чтобы они были поражены увиденным и усвоили предупреждение Божьего Слова о грядущем разрушении Иерусалима.
«Разбей сосуд, пока те, кто идет с тобой, смотрят» (Иеремия 19:10).
Донаху предполагает, что
«действие, описанное Иеремией, — разбивание сосуда, символизирующее сокрушение народа и Иерусалима, — имеет много общего с действиями египетских фараонов и священников».
Это снова приводит нас к Моисею на горе Синай.
Почему ученые и комментаторы так неохотно видят связь между действиями Иеремии и Моисея на горе Синай? Безусловно, сходство между ними должно быть понято с точки зрения желаемого эффекта. Донахоу завершает свое обсуждение 19-й главы книги Иеремии, написав:
«Хотя между ритуалом проклятия древних египтян и действиями, описанными в 19-й главе книги Иеремии, могут быть некоторые различия… Оба ритуала указывают на то, что разбивание глиняной посуды символизирует то, что божественный деятель сделает или хочет сделать с теми, кто нарушил надлежащий порядок вещей. Разбивание глиняной посуды — это не просто отражение того, что сделали нарушители закона, но и предупреждение о том, что нарушители будут «сломлены» в ближайшем будущем за свои прегрешения».
Это относится и к нашей ситуации у подножия горы Синай в 32-й главе Исхода, где разбивание предмета является отражением того, что «сделали нарушители закона» — те, кто «нарушил надлежащий порядок вещей». Моисей сразу увидел, как надлежащий порядок вещей был нарушен теми, кто разорвал их зарождающийся завет с Богом. Еврейский ученый Нахум Сарна в своем комментарии к Исходу писал, что действие Моисея, разбившего скрижали, было совершено не из гнева на народ или как импульсивный поступок, а как символ нарушения завета между народом и Богом.
Символика должна была быть понятна как Моисею, так и народу. В конце концов, невозможно успешно символизировать то, о чём ваша аудитория ничего не знает. Должна была быть какая-то точка отсчёта. Должен был быть предшественник его действия. И он им был — египетский ритуал проклятия.
Больше ритуала, чем ярости
Если существует альтернативная точка зрения на то, почему Моисей разбил скрижали, заключающаяся в том, что он совершал символический ритуал проклятия, и эта точка зрения заслуживает доверия с экзегетической точки зрения, то необходимо привести веские аргументы в поддержку такой идеи. Соответственно, я предлагаю рассмотреть следующие моменты:
1) Моисей вырос в высших кругах египетской культуры, был усыновлен дочерью фараона и воспитывался при царском дворе Египта. Он был приемным внуком фараона. Он имел неограниченный доступ к богатству, образованию, власти и престижу. Он был хорошо обучен всем тонкостям египетской культуры. Нам сказано, что «Моисей был научен всей мудрости египтян и был силен в речи и деле» (Деяния 7:22; NIV ). В детстве «сокровища Египта» были повсюду вокруг него (например, Евреям 11:24-26). Он знал их обычаи, слова, обряды и ритуалы. И, конечно же, это включало знание ритуала проклятия, который был распространенной практикой на протяжении большей части истории Древнего Египта.
2) Моисей, вероятно, знал, что египетская практика проклятий, заключавшаяся в написании надписей на глиняной посуде или статуэт, а затем их разбивании, являлась символическим актом насилия. Скотт Ноэгель пишет об этих физических актах ритуального насилия, описанных в письменных текстах:
«Пожалуй, самым известным примером этого является рассказ о том, как Моисей разбил скрижали завета, увидев, как израильтяне поклоняются золотому тельцу».
3) Кажется невероятным, что Моисей уничтожил бы такое ценное сокровище, как две скрижали, в порыве ярости. Ноэгель приводит еще один веский аргумент:
«Действительно, если бы разбивание скрижалей было всего лишь выражением гнева, почему Бог не отомстил бы Моисею? В конце концов, ему никогда не было велено разбивать их, и это были не просто какие-то скрижали — это были заповеди, буквально написанные «перстом Божьим»».
4) Моисей сказал народу, что то, что он сделал, было «на ваших глазах» (Второзаконие 9:17). Можно предположить, что это означало, что он сделал это ради эффекта. Сбрасывание скрижалей было бы неоспоримым, невербальным обвинением израильтян. Не слыша ничего из того, что мог сказать Моисей, они точно поняли бы, что он делает. В конце концов, они тоже выросли в Египте и, безусловно, знали о египетской практике проклятий. Она была призвана наложить проклятие, вселить страх и привести к катастрофе для тех, кто станет её жертвой.
5) Я не думаю, что Моисей намеревался (так сказать) воссоздать акт проклятия, чтобы проклясть или уничтожить Израиль. Мы видим его великое сострадание к народу в нескольких случаях и то, как он ходатайствовал за них. Его намерением было потрясти их, чтобы они осознали, что совершили ужасный грех (Исход 32:30), и, вероятно, чтобы они не удивлялись, если им придется понести наказание. И действительно, оно понеслось! Три тысячи были убиты в тот же день (стихи 25-28). Исход 32 заканчивается довольно зловещей нотой:
«И поразил Господь народ за то, что они сделали с тельцом, которого сделал Аарон».
Эта цепочка событий, кажется, подчеркивает реальность того, что он имел в виду, когда низверг скрижали/совершил акт проклятия.
6) Ногель указывает на несколько особенностей, свидетельствующих о ритуальном характере действий Моисея на Синае. Во-первых, это использование слова «разбивание» как метода разрушения, и «усиленная грамматическая форма еврейского глагола «разбивание» встречается и в других случаях в связи с ритуальным уничтожением идолов, неосвященных жертвенников и нечистых сосудов». Разбивание скрижалей было лишь одним из действий в цепи ритуальных актов — золотого тельца сжигали в огне, измельчали в порошок, порошок смешивали с водой, и израильтяне были вынуждены выпить эту воду. Дополнительной особенностью было то, что событие происходило у подножия горы, которая была объявлена священной, освященной землей (Исход 19:23).
«Таким образом, метод и место разрушения, в сочетании с цепочкой других ритуальных актов, которые непосредственно следуют за этим, предполагают, что разбивание скрижалей также выполняло ритуальную функцию», — заключает Ногель.
7) Из всей этой череды поразительных событий, пожалуй, ни одно не может быть более странным, чем то, что описано после того, как Моисей опустил скрижали.
«И взял он тельца, которого они сделали, и сжег его огнем, и растер его в порошок, и посыпал им воду, и напоил им сынов Израилевых» (Исход 32:20).
Если комментаторы мало что говорят о том, что скрижали были разбиты, то еще меньше они говорят об этом Моисеевом зелье, которое народ должен был выпить. Возможно, Моисей продолжил свой египетский обряд проклятия столь же известным обрядом проглатывания.
Эта египетская практика была направлена на «приобретение знакомства», в результате которого человек, совершающий обряд, «впитывал» или «понимал» что-либо (следовательно, буквально «проглатывал» это). Практика была настолько известна, что египетский глагол «проглатывать» стал означать «знать». Это означало, что вы что-то знаете, что, следовательно, теперь вы чем-то владеете, что вы овладели знанием чего-либо.
Возможно, Моисей заставил израильтян «проглотить» смесь воды и порошка, чтобы они признали свой грех в поклонении золотому тельцу и «осознали», что совершили, — чтобы полностью это поняли. Ритнер отмечает, что развитие понятия «проглатывание» в Древнем Египте контрастирует с западной метафорой «легковерности» и что оно означало глубокое знание, а не глупую веру. Мне кажется, что Моисей достиг и того, и другого. То есть, его действие заставило детей Израиля признать знание о том, что они совершили, и осознать, насколько вопиющим был их грех.
8) Упоминание в Исходе 32:31-33 о стирании имен также можно понимать в связи с аспектами ритуала проклятия. Считалось, что тот, кто подвергался проклятию, будет стерт из истории. Иисус Навин Марк комментировал это, упоминая, например, что письма проклятия использовались против еретика фараона Эхнатона:
«Как и в случае с Эхнатоном, пытались полностью стереть имя человека из истории. Конечная цель заключалась ни в чем ином, как в стирании человека из существования как в этом мире, так и в загробном. Без имени или подобия, которое люди могли бы помнить, невозможно было продолжать жить».
Ноэгель также проводит важную параллель между этим отрывком и разрушением скрижалей:
«Стирание любого имени из этого небесного списка равносильно окончательному уничтожению и исчезновению этой личности, подобно тому как ритуальное уничтожение двух скрижалей было направлено на то, чтобы навсегда отделить израильтян от божественного слова».
Суть в том, что в 32-й главе Исхода происходит цепочка событий, имеющих египетские ритуальные мотивы, и она была запущена первым событием — разбиванием скрижалей. И ни одно из них не имело никакого отношения к гневу Моисея.
9) Часто упускается из виду тот факт, что, по всей видимости, у Моисея было время обдумать свои действия, когда он спускался с горы. Следует понимать, что его действия были не столько спонтанными, сколько продуманными.
Многие убеждены, что Моисей спонтанно разгневался, увидев танцы и поклонение золотому тельцу, и его действия были вызваны лишь этим критическим моментом. Однако Бог уже сказал ему, что происходит и чего следует ожидать. Прежде чем Моисей спустился с горы и разбил скрижали, мы читаем:
«И сказал Господь Моисею: иди, сойди, ибо народ твой, которого ты вывел из земли Египетской, поступил развратно, и уклонился от пути, который Я заповедал им; и сделал себе литого тельца, и поклонялся ему, и приносил ему жертву, и говорил: это бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (стихи 7-8).
В свете этого стоит учесть, что действия Моисея были преднамеренными. Спускаясь с горы, он встречает Иисуса Навина, который послушно ждал его. Иисус Навин говорит Моисею, что шум, доносящийся из стана, похож на шум войны. Но Моисей знал лучше и ответил:
«Это не крики победителей, это не плач проигравших, это шум бурного ликования, который я слышу» (стих 18).
У Моисея было время обдумать то, что он увидит, спустившись с горы. Размышляя о грехе, который ему предстояло увидеть, разве он, как человеческий лидер израильтян, не должен был также подумать о том, как он отреагирует?
10) Интересно отметить, что в своих собственных словах, описывая тот роковой день, Моисей ничего не говорит о том, что он был разгневан или что он бросил и разбил скрижали из-за своего гнева и ярости.
«И, обратившись, сошел с горы, и гора горела огнем; и две скрижали завета были в руках моих. И, взглянув, я увидел, что вы согрешили против Господа Бога вашего; вы сделали себе литого тельца; вы уклонились от пути, который повелел вам Господь. И, схватившись за две скрижали, я бросил их из рук моих и разбил их пред глазами вашими» (Второзаконие 9:15-17).
Учитывая его честность и смирение, которые проявляются на протяжении всей его карьеры как величайшего пророка и лидера нации, можно было бы предположить, что, если бы Моисей уничтожил драгоценные скрижали Божьи из-за своего гнева, он бы с готовностью признался в этом.
Заключение по данному вопросу
Я убежден, что мы не должны упускать из виду связь с египетской культурой и обычаями в этих ранних повествованиях, записанных в книге Исход, и, пожалуй, ни в одном из них это не проявляется так ярко, как в истории о горе Синай. Донахоу прав, утверждая:
«Есть два ключевых фактора, указывающих на ритуал проклятия как на предшественника событий, описанных в повествовании Исхода 32: египетский контекст всей книги и лексика, встречающаяся в этом отрывке… Безусловно, можно увидеть литературную и культурную связь между древним Израилем и древним Египтом».
В заключение следует отметить, что Моисей знал, что опрокидывание скрижалей не разрушит их послание. Он знал, что это были «скрижали свидетельства» (Исход 31:18), «скрижали завета» (Второзаконие 9:9) и «слова завета» (Второзаконие 29:1). Это были «десять слов» (Исход 34:28), понимаемые как «десять живых слов». В них заключена жизнь и благословение, если в них верят, и смерть и проклятие, если отвергают — как у подножия горы Синай в тот роковой день.
Джо ЛоМузио
