Применение призыва Павла из Послания к Ефесянам 5:16
В своих «Исповедях» Августин Иппонский задаётся вопросом: «Что такое время?» И затем предлагает такой ответ:
«Кто смог бы быстро или легко ответить на это? Кто вообще смог бы настолько ясно охватить это мыслью, чтобы выразить словами? … Что же тогда есть время? Если меня никто не спрашивает — я знаю. Но если я хочу объяснить это спрашивающему — я не знаю».
Его честное признание прекрасно передаёт ту дилемму, которую мы все испытываем, пытаясь понять время. В своей новаторской книге Chronos: The West Confronts Time автор Франсуа Артог называет время во вступлении «невыводимым настоящим». Он пишет, что время — это то, что ослепляет нас, завораживает или пугает нас, и ничто не ускользает от его хватки и господства.
Кроме того, все мы слышали известную фразу (приписываемую английскому поэту XIV века Джеффри Чосер):
Время никого не ждёт».
Эту знаменитую мысль можно понимать по-разному, но один из смыслов совершенно очевиден: время беспощадно.
Время неумолимо.
Время непреклонно.
Время не прощает.
Время не идёт на компромиссы.
Время негибко и непреклонно.
И правда в том, что время, стремительно двигаясь вперёд, совершенно не заботится о том, успеваешь ли ты за ним. Таким образом, время — это тиран!
Древние греки это понимали. Поэтому в своей сложной мифологии они представили время как бога Хроноса (от этого слова происходят такие термины, как «хронология»). Хронос был нестареющим царём титанов, которого боялись все. Его воспринимали как разрушительную, всепоглощающую силу.
Его невозможно было отвлечь.
Его невозможно было победить.
Ему невозможно было противостоять.
Он был неудержим!
Древние греки понимали — как понимаем и мы сегодня, — что все мы являемся рабами бога Хроноса. Вместо того чтобы использовать время себе во благо, упорный Хронос использует нас. Мы становимся рабами часов — с их острыми стрелками и тикающим сердцем. И звук этого тиканья невозможно игнорировать. Его невозможно отбросить. И он отказывается умолкнуть.
Время было таким универсальным врагом, что греки встроили в свою космологию сюжет, в котором Хронос должен быть побеждён. И действительно — он был побеждён своим сыном Зевсом в великой войне титанов. Для древних греков это поражение Хроноса считалось великой победой. Хотя в реальности это ничего не изменило, по крайней мере они придумали способ победить огромного и страшного Хроноса. Для древних греков это было хорошей новостью. Плохая же новость для нас сегодня состоит в том, что мы — не древние греки!
На мгновение давайте отвлечёмся от греческой мифологии и обратимся к еврейской истории. В 3 Царств в 20-й главе, записана интересная история о том, как Венадад и арамеяне вторглись в Израиль, но были побеждены царём Ахавом — и не один, а два раза. И, конечно, Израиль получил победу в обоих случаях благодаря вмешательству Господа. После второй победы арамейский царь был захвачен и приведён к Ахаву, который, что удивительно, отнёсся к нему скорее как к брату и союзнику, чем как к смертельному врагу. Затем Ахав необдуманно заключил с Венададом договор и отпустил его на свободу.
Этот поступок неверного царя вызвал Божье недовольство, и пророк был немедленно послан, чтобы обличить Ахава. Безымянный пророк придумал очень хитрый способ обратиться к царю: он замаскировался под несчастного раненого израильского солдата, который якобы позволил опасному пленнику сбежать. И вот оправдание, которое он произносит в 3 Царств 20:40, кажется мне особенно актуальным для нашей темы:
«Пока раб твой был занят тут и там — тот исчез.»
В современном переводе Contemporary English Version это звучит так:
«Я был занят другими делами.»
А в пересказе The Message Юджин Петерсон передаёт это так:
«Я был занят одним делом за другим.»
Какое это имеет отношение к нам?
Разве мы сами не используем порой то же оправдание? Разве нам не приходится периодически спрашивать себя:
«Что я сегодня упустил, потому что был слишком занят?»
Наши дни поглощены бесконечной суетой:
мы мчимся туда и сюда,
вперёд и назад,
входим и выходим,
спешим без остановки.
И в результате:
- физически мы остаёмся без сил,
- эмоционально — выбиты из равновесия,
- а главное — у нас больше нет времени.
В нашем современном мире — который находится в световых годах от горы Олимп — темп жизни продолжает только ускоряться, и пока не видно никаких признаков замедления. Мы так и не усвоили мысль Махатмы Ганди о том, что в жизни есть нечто большее, чем просто увеличение скорости. Как христиане, мы должны понять: спешка почти всегда является врагом здоровой и святой духовной жизни.
Ховард Хендрикс, знаменитый профессор Далласской теологической семинарии, однажды заметил, что некоторые люди становятся буквально зависимыми от активности и так никогда и не усваивают урок того, что он называл «бесплодностью занятости».
Он писал:
«Активность становится всего лишь анестезией, заглушающей боль пустой жизни. И если мы останавливаемся достаточно надолго, то обнаруживаем, что у нас есть деятельность — но нет настоящих результатов».
«Современный мир, подобно нескоординированному и плохо управляемому гиганту, несётся вниз по крутому склону, уже потеряв равновесие и спотыкаясь, возможно, стоя перед неминуемым и катастрофическим падением. Мы живём во времена невероятно быстрых и масштабных перемен. Люди, продукты, идеи и культура встречаются, смешиваются и изменяются с ослепительной скоростью».
Марк Бьюкенен делает следующее точное наблюдение:
«Мы — занятые люди. Главный опыт мужчин, женщин и даже детей в Северной Америке — это занятость: каждый день у нас гораздо больше дел, чем мы вообще способны выполнить. Мы одновременно суетимся и тащимся через безумные, удушающие графики. Мы барахтаемся в хаосе встреч и поручений, требований и задержек, ожиданий и обязанностей. Это лишено радости. И этому нет конца».
Всегда приходится платить цену, когда мы увеличиваем скорость, пытаясь перегнать время — словно думаем, что способны перехитрить Хроноса. Как и в любом соревновании, время тогда становится скорее противником, чем другом. Время должно быть нашим союзником, но вместо этого становится нашим врагом. Мы должны были бы управлять временем, но вместо этого время начинает управлять нами. Мы хотим обуздать время, но обычно лишь оказываемся измученными им. А затем удивляемся, почему остаёмся ошеломлёнными, разочарованными и побеждёнными.
Требования к нашему времени продолжают расти. Даг Шерман и Уильям Хендрикс в своей полезной книге How to Balance Competing Time Demands говорят о «непрекращающемся ливне требований к нашему времени». Двадцать первый век следовало бы назвать в честь какого-нибудь урагана. Несколько лет назад Тим Тиммонс очень точно передал эту дилемму в своей проницательной книге Maximum Living in a Pressure-Cooker World:
«Наш современный мир — захватывающее место для жизни. Мы знаем больше, можем делать больше и имеем больше, чем любое другое общество в истории человечества. Достаточно просто включить устройство, нажать кнопку — и мгновенно получить всё! Но вместе с тем, что всё приходит мгновенно, кажется, что и удерживается это лишь на мгновение. Всё происходит с такой захлёбывающей скоростью!.. Мы находимся в поезде, который всё ускоряется и мчится по рельсам, где неизвестное количество стрелок ведёт к неизвестным пунктам назначения. В кабине локомотива нет единственного учёного, управляющего движением, а у стрелок, возможно, стоят демоны. Большая часть общества находится в хвосте поезда и смотрит назад. Всё вышло из-под контроля. Это похоже на попытку твёрдо стоять ногами… прямо в воздухе!»
Не заблуждайтесь: общество обязательно заплатит цену за своё подчинение богу Хроносу. Мне вспоминается короткое, но очень меткое стихотворение Вирджинии Брейзер, написанное много лет назад, но до сих пор остающееся актуальным — а сегодня, возможно, даже более применимым:
Это век наполовину прочитанной страницы,
Быстрой еды и безумной гонки.
Ярких ночей и натянутых нервов.
Перелётов с короткими остановками.
Мгновенного загара за пару дней.
Больших людей в тёплых местах.
И напряжённого мозга, больного сердца,
Коротких снов — пока пружина не лопнет…
И тогда веселью приходит конец!
Ещё один важный текст, написанный много лет назад, но всё ещё нуждающийся в том, чтобы его услышали сегодня, — это классическая небольшая книга Чарльза Хаммела «Тирания срочного». Одно только название прекрасно отражает то, с чем большинство из нас сталкивается каждый день. Хаммел точно подмечает, что мы часто живём в постоянном напряжении между срочным и важным. Он предупреждал, что самая большая и постоянно повторяющаяся опасность в управлении временем заключается в том, что срочные вещи вытесняют действительно важные.
Но то, что имеет наибольшее значение, никогда не должно становиться заложником того, что значит меньше всего. Кроме того, нам нужно научиться понимать, что срочное и важное — далеко не всегда одно и то же. Иногда мы тратим слишком много времени на то, что кажется срочным, и недостаточно времени на то, что действительно важно.
Как Библия отвечает хроносу
Библейский ответ тирании Хроноса сформулирован апостолом Павлом в одном из самых стратегически важных утверждений об управлении временем во всём Слове Божьем.
В Ефесянам 5:15–16 он пишет:
«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы.»
Что Павел имеет в виду под словами «дорожа временем»? Слово, которое он использует и которое переводится как «дорожа» или «искупая», очень важно — это греческое exagorazō. Оно состоит из:
- предлога ek — «из»,
- и глагола agorazō — «покупать».
(Существительное аgora означало рыночную площадь в греческом городе, где совершались покупки.)
Слово exagorazō встречается в Новом Завете четыре раза:
- здесь, в Ефесянам 5:16,
- в похожем месте в Колоссянам 4:5,
- и ещё дважды в Послании к Галатам.
Например:
Галатам 3:13
«Христос искупил нас от клятвы закона…»
И:
Галатам 4:5
«Чтобы искупить подзаконных…»
Два упоминания в Послании к Галатам особенно важны и полезны, потому что они показывают: когда кого-то искупают из рабства — как Христос искупил нас — это означает, что его выкупают из этого рабства (exagorazō). То есть за него платят цену, чтобы вывести его из плохого положения. Подходящим синонимом здесь было бы слово: «выкуп».
Но в Ефесянам 5:16 слово «искупая» относится уже не к людям (как в Галатам), а ко времени. И поэтому следующим важным словом в этом стихе становится именно слово «время» — Павел говорит, что мы должны «искупать время». И какое же слово использует Павел? Очень важно: он НЕ использует слово сhronos. Вместо этого он использует слово кairos. И это имеет колоссальное значение! Оба слова — сhronos и кairos — относятся к понятию времени, но они обозначают совершенно разные виды времени.
Поэтому нам снова придётся вернуться к греческой мифологии, чтобы понять разницу. Подобно Хроносу, Кайрос тоже был персонифицирован как божество. В греческой мифологии Кайрос был олицетворением:
- возможности,
- удачи,
- и того, что мы могли бы назвать благоприятным моментом.
Древние греки воспринимали Кайроса как бога правильного момента — того самого мгновения, которое может быстро исчезнуть. Таким образом, Кайрос понимался как время, связанное с благоприятной возможностью. Франсуа Артог пишет, что Кайрос принципиально отличался от Хроноса. Хронос — это измеряемое время. А Кайрос раскрывается в одно мгновение:
- как неожиданность,
- как возможность, которую нужно ухватить,
- как критическое окно,
- как решающий момент.
Греки понимали: если такой момент не схватить вовремя — он исчезнет и уже никогда не вернётся. Эту невозвратимую потерю прекрасно выразил Хорас Манн:
«Потеряны вчера, где-то между восходом и закатом,
два золотых часа,
каждый украшенный шестьюдесятью бриллиантовыми минутами. Награда за находку не предлагается, потому что они ушли навсегда».
В предисловии к своей книге по управлению временем Тед Энгстром размышляет о том, не размыло ли давление времени наше восприятие и не затемнила ли борьба за то, чтобы всё успеть, наше зрение. Он задаёт очень прямой вопрос:
«Не стали ли мы рабами заваленных столов?
Не настолько ли мы ориентированы на постоянные кризисы, что возможности проходят мимо нас незамеченными?»
Нам необходимо понять разницу между этими двумя понятиями времени. Кайрос — это не минуты, секунды и измерение времени. Хронос — это минуты. Но кайрос — это моменты. Видишь разницу? Павел понимал, что время кайрос выражает идею:
- правильного момента,
- наиболее подходящего времени,
а не просто времени хронос.
Можно сказать и так: хронос — это количество времени. А кайрос — это качество времени.
И теперь, применяя это различие к нашему тексту, мы понимаем, что «искупать время» (exagorazō kairos) означает: выкупать из рабства и неправильного использования те мимолётные возможности, которые тебе были даны. Иными словами:
- хватай момент,
- используй предоставленные возможности,
- не упускай решающие мгновения.
Именно поэтому перевод NASB передаёт этот стих так:
«используйте каждую возможность максимально».
А перевод NIV говорит:
«используйте своё время наилучшим образом».
И вот почему мы должны искупать время: потому что, как сказал Павел,
«…дни лукавы.»
Реальность такова: у нас нет времени, которое можно было бы тратить впустую.
Нет времени, которое можно тратить впустую
Хронос беспощадно пожирает время и людей! Поэтому мы почти всегда воспринимаем свою жизнь через мышление хроноса. У нас:
- двадцать четыре часа в сутках,
- рабочая неделя в сорок с лишним часов,
- список дел, которые нужно выполнить к определённому времени.
Но нам также необходимо мышление кайроса. У тебя есть лишь короткое окно возможностей:
- провести по-настоящему значимые моменты с супругом или супругой,
- повлиять на своих детей,
- навестить друга, который нуждается в тебе.
Мышление кайроса понимает: некоторые моменты ценнее других. Помни: хроносу до этого нет никакого дела. Для хроноса все моменты — просто минуты. Но для христианина пять минут, проведённые в разговоре о Евангелии с другом, ценнее пяти минут бессмысленного пролистывания Facebook.
Никогда не позволяй своей одержимости хроносом затмить твоё внимание к кайросу. Искупать время всегда означает делать правильный выбор. На самом деле именно то, что кайрос предлагает возможность, и придаёт ему главный смысл. Когда такой момент приходит, перед тобой неизбежно возникает решение:
- воспользоваться этим моментом,
- или упустить его.
И чаще всего этот выбор полностью зависит именно от тебя.
Совсем нетрудно увидеть, как это происходит каждый день в нашем мире. Наша культура перегружена выбором. Мы часто оказываемся:
- перегруженными,
- а иногда даже парализованными количеством вариантов.
Алина Тугенд замечает:
«Избыток выбора часто приводит к тому, что после принятия решения мы становимся не более, а менее удовлетворёнными. Нас постоянно преследует ощущение, что можно было выбрать лучше».
Тим Хэнсел в своей полезной книге When I Relax I Feel Guilty посвятил целую главу под названием: «Уставшие слуги невозможного». В ней он пишет, что им постоянно управляют:
- «я должен»,
- «мне следует»,
- «мне необходимо».
Фактически он признаёт, что эти вещи стали для него настоящими тиранами. Затем он делает очень глубокое замечание:
«Западное мышление и культура почти не оставляют времени для отдыха, молитвы, игры и размышления.
Спешка требует ответов.
Ответы требуют категорий.
Категории требуют ярлыков и анализа».
И затем он делает болезненный вывод:
«Чтобы поддерживать свою бесконечную активность, я просто пытался подогнать Бога под своё расписание. И страдал от того, что Он туда не помещался».
Враг времени
От этого невозможно скрыться. Меню вариантов и бесконечные возможности постоянно стоят перед нами. Достаточно зайти в обычный супермаркет — и ты увидишь полки, переполненные выбором. Но одно дело — выбирать между марками хлопьев. И совсем другое — принимать решения:
- о семье,
- о призвании,
- о карьере,
- о жизненном пути.
Поэтому нам нужно быть невероятно осторожными.
Дж. Грант Ховард в книге Balancing Life’s Demands пишет, что в битве жизни мы постоянно сталкиваемся с вариантами и выбором. Он пишет:
«Иногда нас настолько избивают бесконечные варианты, что мы готовы сдаться. Мы тщетно ищем белый флаг, чтобы помахать им. Постепенно мы понимаем, что находимся в осаде — и эта осада длится всю жизнь.
Мы не можем сдаться.
Мы не можем сбежать.
Мы можем только продолжать борьбу.И эта борьба ведётся через принятие решений. Некоторые решения — лишь маленькие стычки. Другие — настоящие сражения.
Когда мы делаем правильный выбор — мы побеждаем.
Когда выбор неверен — проигрываем.Перемирий не бывает.
И завтра будут новые битвы».
Итак, нам приходится выбирать, не так ли? И довольно часто. Поскольку мы не запрограммированные роботы, способность принимать решения — это одновременно:
- наше право,
- наша привилегия,
- и наша ответственность.
Выбор чего-то — особенно того, что может быть жизненно важным для нас и наших близких — является одновременно одним из величайших благословений жизни и одним из самых тяжёлых её бремен. Благословение состоит в том, что у нас есть право и способность выбирать. Бремя же заключается в том, что лучше бы этот выбор оказался правильным.
В нашей культуре люди:
- строят теории,
- создают вымышленные образы,
- извлекают выгоду,
- раскладывают всё по категориям,
- приукрашивают,
- украшают внешними деталями,
но то, что нам действительно необходимо среди всех стоящих перед нами вариантов, — это умение расставлять приоритеты. Но что значит расставлять приоритеты? Является ли это неизбежным признанием власти хроноса? Или это необходимая настройка, позволяющая правильно использовать кайрос? Один может быть беспощадным. Другой — бесценным. Я согласен с Тедом Энгстромом, который написал:
«Время как измерение становится врагом времени как переживания жизни».
Вау.
Итак, что же нам делать? Куда идти? К кому обращаться? Ответ таков:
мы обращаемся к Богу и к Его Слову. Бог постоянно предлагает нам Своё руководство в принятии решений. Как когда-то молился Давид, так и мы должны молиться:
Псалом 24:4–5
«Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Направь меня в истине Твоей и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день».
И Бог отвечает:
Псалом 31:8
«Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Моё над тобою».
А затем Писание утверждает:
Псалом 24:9–10
«Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим. Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его».
И ещё одно место — хорошо известное, но редко по-настоящему применяемое наставление Соломона:
Притчи 3:5–6
«Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».
Юджин Петерсон в своём пересказе The Message передаёт это особенно выразительно:
«Доверься Богу всем сердцем; не пытайся разобраться во всём самостоятельно. Прислушивайся к Божьему голосу во всём, что ты делаешь, куда бы ни шёл; именно Он удержит тебя на правильном пути. Не думай, что знаешь всё лучше всех».
Но благодаря апостолу Павлу мы можем знать одну важную вещь: хронос — это минуты, и мы не можем их остановить. Кайрос же — это момент, и таких моментов никогда не может быть слишком много. Возможно, именно поэтому Франсуа Артог называет это: «христоподобным кайросом».
Я слышал, что у ирландцев есть поговорка:
«Живи каждый день так, словно это последний день твоей жизни — и однажды ты окажешься прав».
Часто говорят, что человек живёт только один раз. Но это не совсем верно. Умираем мы действительно один раз. А живём — каждый день. Поэтому пусть каждый день имеет значение. И пусть каждый день имеет значение — для добра и для Бога. Именно за это Бог и будет спрашивать нас.
