Всё Священное Писание
В прошлые столетия церковь сталкивалась с важной задачей признания принадлежности к Библии. Сама Библия — это не отдельная книга, а собрание 66 отдельных книг. То, что церковь намеревалась установить, было тем, что мы называем каноном Священного Писания. Слово «канон» происходит от греческого слова, которое означает «стандарт или измерительный стержень». Канон Священного Писания определяет стандарт, которым пользовалась церковь при восприятии Слова Божьего. Именно деятельность еретиков вынуждает Церковь определять своё учение со всё большей и большей точностью.
Мы рассматривали Никейский собор как ответ на ересь Ария в четвёртом веке, а Халкидонский собор — как ответ на ереси Евтихия и Нестория пятого века в отношении понимания церковью личности Христа. Первый список канонических книг Нового Завета был написан еретиком по имени Маркион.
Новый Завет Маркиона был расширенной версией оригинальных библейских документов. Маркион был убеждён, что Бог Ветхого Завета был в лучшем случае демиургом (богом-создателем, являющимся творцом зла), который во многих отношениях ущербен по своему бытию и характеру. Таким образом, любые упоминания этого бога в Новом Завете в положительном отношении к Иисусу должны были быть исключены. Итак, мы получаем от Маркиона краткое описание Иисуса и Его учения, оторванное от Ветхого Завета. Чтобы противостоять этой ереси, Церкви пришлось определить полную меру апостольских писаний, что она и сделала, установив канон Нового Завета и Ветхого Завета.
Другой кризис возник гораздо позже, в XVI веке, в разгар протестантской реформации. Хотя центральные дебаты, которые историки называют материальной причиной Реформации, были сосредоточены на доктрине оправдания, в основе дебатов лежал второстепенный вопрос о власти. В защиту Лютером sola fide/только вера Римско-католическая церковь напомнила ему, что он уже высказывал суждения в папских энцикликах и в исторических документах, которые противоречили тезисам Лютера. И в разгар этого спора Лютер подтвердил протестантский принцип sola Scriptura, а именно, что совесть связана Священным Писанием, то есть Библия является единственным источником божественного откровения, который у нас есть. В ответ Римско-католическая церковь на четвёртой сессии Тридентского собора заявила, что особое откровение Бога содержится как в Священном Писании, так и в церковном предании. Эта позиция, получившая название «взгляд на откровение из двух источников», была подтверждена последующими папскими энцикликами. Итак, мы видим другое Писание в сравнении с Писанием плюс традиция. В этом споре речь шла о чём-то, что было дополнением к Библии, а именно о церковной традиции.
Церковь должна подтвердить свою веру не только в sola Scriptura, но и в tota Scriptura.
С тех пор возникла противоположная проблема, и речь идет не столько о том, что добавлено к Писанию, сколько о том, что из него вычтено. Это не дополнение к Священному Писанию, а сокращение Священного Писания. Проблема, с которой мы сталкиваемся в наши дни, — это не просто вопрос sola Scriptura, но и вопрос tota Scriptura, который связан с принятием всей воли Божией, как она раскрыта во всей полноте Священного Писания. В прошлом столетии было много попыток найти канон с помощью канона. Иными словами, Божьим откровением считаются ограниченные фрагменты Священного Писания, а не всё Писание целиком. В данном случае мы наблюдали движения, которые были описаны историками как неомаркионитские. То есть деятельность по сокращению канонов, изложенная в ранней Церкви, теперь повторяется и в наши дни.
Наиболее известным был в двадцатом веке немецкий теолог Рудольф Бультман, который провёл существенное различие между тем, что он называл керигмой, и мифом. Священные Писания содержали истины, имеющие историческую и теологическую ценность, спасительную по своему содержанию, но эти истины содержались под оболочкой мифологии. Чтобы Библия была актуальна для современного человека, она должна быть демифологизирована. Шелуха должна быть разрушена, чтобы ядро истины, погребенное под мифологической шелухой, могло быть извлечено на поверхность.
Помимо радикального редукционизма Бультмана, в последнее время мы наблюдаем попытки среди исповедующих евангелизм и даже в реформатской общине увидеть иной тип редукции Священного Писания. Мы видели взгляды на так называемое «ограниченное вдохновение» или «ограниченную непогрешимость». Иными словами, библейское вдохновение Духом не является целостным, а скорее ограничено вопросами веры и доктрины. Сторонники этого сценария предполагают, что мы можем проводить различие между божественным происхождением и тем, чему учит Библия в вопросах науки и истории, а в некоторых случаях и этики. Библия не в равной степени вдохновлена Богом. В данном случае мы видим повторное появление канона внутри канона. Проблема, которая возникает, является серьёзной. В чём смысл Библии и каково значение Библии, относящейся к канону? Как только мы отстраняемся от рассмотрения всего Священного Писания, мы вольны выбирать, какие части Священного Писания являются нормативными для христианской веры и жизни точно так же, как собирают вишни с дерева.
Чтобы сделать это, нам пришлось бы вернуться к учению Иисуса, в котором Он сказал, что человек живет не хлебом одним, а только тем словом, которое исходит из сердца Божьего. Нам пришлось бы изменить это, чтобы наш Господь сказал, что мы живем не одним хлебом, а лишь некоторыми словами, которые приходят к нам от Бога. В этом случае Библия сводится к состоянию, когда целое меньше суммы её частей. Это проблема, которую Церковь поднимала в каждом поколении, и сегодня она вновь появилась в самых неожиданных местах. В семинариях, называющих себя реформатскими, мы обнаруживаем профессоров, защищающих этот тип канона внутри канона. Церковь должна сказать решительное «нет» этим отступлениям от ортодоксального христианства, и она должна подтвердить свою верность не только в sola Scriptura, но и в tota Scriptura.
Р.К. Спроул
